Gesang der Erde

geschickt saubere Fasern aus einem mit gekämmterBaumwolle

gefüllten Korb zupfte und sie dem zunehmend dickerwerdenden

Faden hinzufügte, der gefärbt und zu einem Band fürihr Haar verwoben

werden sollte.

Rund um sie herum ging ihr Klan seinen täglichenVerrichtungen

nach: Die Bauern pflanzten Mais, die Frauen kümmertensich

um die Herdfeuer und beaufsichtigten die Kinder, unddie Töpfer

gestalteten Regenkrüge, für die ihr Klan berühmt war.Allerdings

waren einige der Töpfer von ihrer Arbeit abberufenworden,

um bei der diesjährigen Pflanzung zu helfen, denn imVorjahr,

als sie ihre jährliche Maisabgabe zum Ort der Mittebrachten,

wurde dem Sonnenvolk gesagt, sie müssten in diesemJahr die

doppelte Menge abliefern. Das belastete den Klan, aberda alle

zusammenarbei teten, waren sie sich sicher, dass siedie Forderung

erfüllen könnten.

Während Hoshi tiwa die Baumwolle spann, wusste sienicht, dass

ein fremdartiges Menschengeschlecht auf der anderenSeite der

Erde diesen Sonnenzyklus das Jahr 1150 Anno Domininannte.

Sie konnte nicht ahnen, dass diese Menschen auf denRücken

von Tieren ritten, etwas, was ihr eigenes Volk nichttat, und zum

Transport von Waren ein Gerät benutzten, das Radgenannt wurde.

Hoshi tiwa wusste nichts von Kathedralen undSchießpulver, Kaffee

und Uhren, noch wusste sie, dass diese fremdartigenMenschen

ihren Felsschluchten, Flüssen und Hügeln Namen gaben.

Hoshi tiwas Ansiedlung hatte keinen Namen. Und auchnicht

der nahe gelegene Fluss und die Berge, die über siewachten. Viele

Jahre später würde eine andere Menschenrasse an diesenOrt

kommen und allem, was sie sahen und worauf sieeinherschritten,

Namen geben. Zweihundert Meilen südöstlich des Ortes,an dem

Hoshi tiwa die warme Sonne auf ihren Armen spürte,würde eine

Stadt errichtet und Albuquerque genannt werden. Dassie umgebende,

120 000 Quadratmeilen große Gebiet würde als NewMexico

bekannt. Die junge Braut wusste auch nicht, dassJahrhunderte

später Fremde das Land nördlich ihrer Ansiedlungdurchstreifen

und es Colorado nennen würden.

Sie kannte nur einen Ort namentlich, den Ort derMitte, so genannt,

weil er für ihr Volk der Mittelpunkt des Handels unddes

Gedankenaustauschs sowie ein wichtiges religiösesZentrum war.

Jahrhunderte später jedoch sollte der Ort Chaco Canyongenannt

werden, und Männer und Frauen, die als Anthropologenbezeichnet

werden, würden in den Ruinen von Chaco Canyon stehenund über

das spekulieren, argumentieren, debattieren undtheoretisieren,

was sie die »Preisgabe« nannten.

Sie würden sich fragen, jene Menschen in der fernenZukunft,

warum Hoshi tiwa und ihr Volk, welche dieAnthropologen unrichtig

»Anasazi« nennen würden, so plötzlich und spurlosverschwunden

waren.

Hoshi tiwa ahnte nicht, dass sie eines Tages Teileines uralten Mys -

teriums sein würde. Hätte sie es gewusst, hätte siegesagt, an ihrem

Leben sei nichts Geheimnisvolles. Ihr Klan lebte seitGenerationen

am Fuße dieses Steilabbruchs an der Biegung deskleinen

Flusses, und in all diesen Jahrhunderten hatte sichnur wenig verändert.

Ihre Häuser waren vielleicht größer und ein wenigaufwendiger

geworden, und die Töpferwaren trugen kunstvollere

Muster. Aber abgesehen davon glich jede Generation dervorhergehenden.

Hoshi tiwa war die Tochter eines einfachen Händlers,die die ihr

widerfahrenen Segnungen an den Fingern einer Handabzählen

konnte und sicher in dem Wissen ruhte, dass morgenalles genauso

sein wird wie heute.

Der Läufer stürzte und schlug sich das rechte Knieschmerzhaft

auf. Während er sich wieder aufrappelte, spürte er inden Pflastersteinen

der breiten Hauptstraße die mächtigen Schritte desherannahenden

Heers. Er schluckte angstvoll.

Die Kannibalen kamen.

Hoshi tiwa blickte zur stattlichen Gestalt Ahotés ander Gedächtniswand

hinüber. Sein sehniger Körper glänzte in der Sonne, daer

nur einen Lendenschurz trug. Unter der Anleitungseines Vaters

rezitierte er die Geschichte des Klans, wobei er dieauf die Mauer

gemalten bildlichen Darstellungen als Anhaltspunktenutzte. Jedes

Symbol stellte ein großes Ereignis in derVergangenheit des

Klans dar. Ahotés Vater deutete auf die Kokopilau,also »Flötenspieler

« genannte Gestalt, dessen Rücken sich unter demGewicht

eines schweren Sackes beugte, in dem er Geschenke undSegnungen

mit sich trug. Die Kokopilau wareneine geheime Bruderschaft

von Menschen, die für ihre wunderliche Art und ihremildtätigen

Taten bekannt waren. Niemand kannte die Herkunftder

Bruderschaft oder wusste, welche Eide ihre Mitgliedergeschworen

hatten oder welchen Göttern sie dienten, aber die Kokopilau

durchstreiften das Land und waren an jedem Herdfeuerwillkommen.

Jeder Besuch eines Kokopilau bedeuteteeine Zeit der Feierlichkeiten,

denn er brachte Glück und förderte die Fruchtbarkeit.

Der Besuch, an den auf der Gedächtniswand erinnertwurde, als

ein Kokopilau sieben Tagebeim Klan verbrachte, hatte eine bessere

Maisernte und Schwangerschaften bei den Ehefrauen zur

Folge gehabt.

An der Gedächtniswand waren viele weitere Symbole zusehen -

Spiralen, Tiere, Menschen, Lichtblitze -, zu viele,als dass sich der

ganze Klan an alle Ereignisse erinnern könnte, sodassdies die Aufgabe

eines einzelnen Mannes war, Er-der-die-Menschen-verbindet,

und zwar seine einzige. Er brauchte nicht einmal beider Ernte zu

helfen, obwohl alle anderen, einschließlich derKinder, daran mitar-

beiteten, weil Er-der-die-Menschen-verbindet jeden Tagdie Wand

besuchen und die dort festgehaltene, umfangreicheGeschichte für

sich rezitieren musste.

Hoshi tiwas Herz ging auf vor Liebe und Hoffnung. DasLeben war

schön. Überall blühten Frühlingsblumen. Der nahegelegene Fluss

führte kühles, frisches Wasser mit sich und wimmeltevon Fischen.

Der Klan war gesund und gedieh. Und Hoshi tiwa,sechzehn Jahre

alt, freute sich auf ihren Hochzeitstag.

Sie wusste, dass sie Glück hatte, einen Jungen ihreseigenen Klans

heiraten zu dürfen. Es bedeutete, dass sie nicht inein anderes Dorf

ziehen und von ihrer Familie getrennt sein musste. DieVerlobung

unterlag komplexen Regeln, und Tabus wurden strengbeachtet.

Nur durch die Besonderheit seiner Abstammung durfteAhoté, den

sie schon liebte, seit sie Kinder waren, innerhalb desKlans heiraten.

Er brauchte sich keine Gefährtin in den entlegenenAnsiedlungen

zu suchen.

Vor einer Verlobung wurden die Blutlinien strengstensgeprüft.

Die Ältesten des Klans studierten das komplizierteNetzwerk der

Onkel, Tanten und Cousins mütterlicherseits, derOnkel, Tanten

und Cousins väterlicherseits, die alle in einerbesonderen Beziehung

zur zukünftigen Braut oder dem Bräutigam standen. Sieverbrachten

Tage damit, zu debattieren, Erinnerungenhervorzuholen

und sich am Kopf zu kratzen, um diesen Liniennachzuspüren, da

es Unglück über einen Klan brachte, wennunbeabsichtigt eine tabuisierte

Verbindung zustande käme.

Es stellte sich heraus, dass Ahotés Vater,Er-der-die-Menschenverbindet,

nicht mit Hoshi tiwas Eltern blutsverwandt war, nicht

einmal als entfernter Cousin. Ahotés Großvater hattesich dem

Klan angeschlossen, als er die Tochter einesGeisttänzers heiratete,

und er wäre selbst ein Geisttänzer geworden, wennEr-derdie-

Menschen-verbindet seinen einzigen Sohn nicht durcheine

mysteriöse Bluterkrankheit verloren hätte. Dies hatteden Klan in

Panik versetzt. Wenn niemand die Gedächtniswand lesenkönnte,

würden sie ihre Vergangenheit und ihre einzigeVerbindung

zu den Vorfahren verlieren. Die Ältesten hatten sichnach einem

Ersatz umgesehen und festgestellt, dass derSchwiegersohn des

Geisttänzers einen klaren Verstand besaß und sichdarin auszeich-

nete, alle Dinge im Gedächtnis zu behalten. Daherdurfte Ahoté

nun zwei Generationen später Hoshi tiwa heiraten.

Ahoté schaute zu der wunderschönen Hoshi tiwa hinüber,die im

Sonnenschein saß, ihre mohnblumenrote Tunika einhelles, warmes

Leuchten. Sein Körper regte sich vor männlichemVerlangen, und

er dachte an seine kommenden Nächte als Ehemann. Erstals ihn

sein Vater fest in den Arm kniff, wandte er seineGedanken wieder

dem Unterricht zu. Er rezitierte: »Und dann erlebtedas Volk den

Frühling der Jagd im Überfluss, als der Elch von derMesa herabkam,

um sich ihnen als Nahrung darzubieten.« Das auf dieMauer

gemalte Symbol zeigte einen Elch mit Pfeilen imKörper.

Das letzte Symbol auf der Mauer war ein Kreis mitsechs dahinter

verlaufenden Linien, welches die Sichtung einesHimmelskörpers

vermerkte, der im vorigen Sommer über den Horizontgestreift

war. Seitdem hatte man keine neuen Symbole hinzugefügt,weil

nichts Bedeutendes geschehen war. Während Ahoté vorseinem

Vater rezitierte, fragte er sich, welches neue Symbolals Nächstes

hinzugefügt und die lange Geschichte des Klansfortführen würde.

Der Läufer stürzte erneut und hinterließ eine Blutspurauf der

Sandsteinoberfläche der Straße. Seine Knie warenaufgeschürft,

seine Knochen protestierten schmerzhaft. Er könntesich retten,

das wusste er, wenn er nach links liefe, von derHauptstraße fort

und eine kleine Felsschlucht hinab, die ihn vor demherannahenden

Heer verbergen würde. Aber die Menschen in derAnsiedlung waren

seine Verwandten. Sie verließen sich auf ihn als denWächter,

der sie in Zeiten der Gefahr warnte.

Hoshi tiwas Mutter hielt in ihrer Arbeit am Mahlsteininne, mit

dem sie Mais zu Mehl mahlte, und schaute blinzelnd inden Himmel.

Die Welt sah richtig aus,aber sie fühlte sich nicht richtig

an. Sie blickte sich auf dem kleinen Platz um. Da wardie junge

Maya, die im Schatten ihres Adobehauses saß und ihrenUrgroßvater

stillte. Obwohl ihr Baby in seinem Korb auf ihremRücken

schrie, würde es warten müssen, bis der Älteregefüttert war. Der

alte Mann hatte seine Zähne schon lange verloren undkonnte kei-

nen Haferschleim mehr schlucken. Daher nährte ihn -dem uralten

Brauch gemäß, die verehrten Älteren am Leben zuerhalten, da sie

allein die Erinnerungen daran bewahrten, was früherwar - seine

Urenkelin mit ihrer eigenen Milch.

Aus dem geöffneten Eingang des Adobehauses nebenandrangen

Schreie. Hoshi tiwas Mutter konnte ihre FreundinLakshi in der

Dunkelheit sehen, auf Knien, die Arme über dem Kopf,die Handgelenke

an ein von der Decke hängendes Seil gebunden. Vor und

hinter Lakshi knieten zwei Hebammen und halfen demBaby auf

die Welt zu kommen.

Alles normal, nichts Außergewöhnliches. Und dochstimmte etwas

nicht. Die Luft war zu still, die Geräusche zugedämpft, das Sonnenlicht

zu golden. War dies der Tag, fragte sich Sihu mana,der

Tag, von dem sie vor langer Zeit in unruhigen Nächtengeträumt

hatte? War er nun doch angebrochen? Oder plagte sieeinfach die

Gereiztheit einer Mutter vor einer Hochzeit?

Keine Mutter schlief nachts gut, wenn sich ihreTochter in diesem

gefahrvollen Moment des Übergangs zwischen Jugend undEhestand

befand. Stünde Hoshi tiwa erst unter dem Schutz einesEhemannes,

würde Sihu mana, wie alle Mütter seit Anbeginn derZeit,

leichter atmen.

© Krüger Verlag

Übersetzung: Karin König

In der Tat! Wenn man den Südwesten der USA bereist,findet man höchst kunstvolle Töpferarbeiten. Die meisten werden immer noch inderselben Art hergestellt wie vor acht Jahrhunderten. Besonders ein Krug, denich in Arizona von einem Hopi-Töpfer erwarb, war dieInspiration für das Gefäß, das Hoshi'tiwa erschafft.Er steht in meinem Wohnzimmer, und seitdem bekommen wir in Kalifornien Regen.(Lächelt)

Im Roman beschreibenSie u.a. Elizabeth Delafield,eine Archäologin, die in die Suche nach dem magischen Tonkrug hineingezogenwird. Haben Sie selbst einmal davon geträumt, Archäologin zu werden undverborgene Schätze zu entdecken?

Ja, das habe ich mir während meiner Schulzeit sehrgewünscht. Seit ich zwölf war, wollte ich Archäologie studieren. Aber das Lebenhat mich auf andere Pfade geführt, und so bin ich nun eben eine "Lehnstuhl"-Archäologin - und muss mir die Hände nichtschmutzig machen.

Ist Ihre Recherche abgeschlossen, wenn Sie anfangen zuschreiben, oder geht das Hand in Hand?

Die Romanhandlung entwickelt sich aus meinen Recherchen -obwohl die Recherche natürlich aus der ersten Idee für den Roman folgt. Ichschreibe und forsche zur gleichen Zeit, und das ist der Grund, weshalb ichmanchmal Jahre brauche, um ein Buch abzuschließen.

Haben Sieeine bestimmte Schreibroutine?

Ich arbeite jeden Tag. Morgens schreibe ich, der Nachmittagist der Recherche und Lektüre vorbehalten.

Ein wichtiges Thema in "Gesang der Erde" ist der Glaube:So erlebt eine der Hauptfiguren, der Arzt Faraday Hightower,eine Glaubenskrise und begibt sich auf eine Suche nach Gott. Was interessiertSie an Hightowers Charakter und an der Frage desGlaubens?

Nun, das liegt daran, dass ich selbst meinen eigenenGlauben viele Male in Frage gestellt habe und immer wieder Probleme mit derKirche hatte. Ich liebe den Katholizismus, aber ich habe ab und zu auchEinwände gegen ihn. Der Glaube ist für mich keine Selbstverständlichkeit, undich vermute, dass es vielen Menschen so geht. Wenn ich also Romanfigurenerfinde, die mit ihren Glaubenszweifeln kämpfen, dann ist das auch ein Weg, deres mir ermöglicht, meine eigenen Fragen und Gedanken zu gestalten. Alle meineFiguren haben mit mir zu tun, auch die Männer.

Passiert es Ihnen je, dass Sie sich über Ihre Romanfigurenärgern oder sich mit ihnen streiten, während Sie schreiben?

O ja, allerdings! Andere Autoren haben mir erzählt, dass esihnen auch so geht. Es ist eine merkwürdige Sache. Man sollte doch denken, dassich über das, was ich schreibe, die Kontrolle habe, aber das stimmt nichtimmer. So hatte ich durchaus nicht geplant, dass sich Elizabeth Delafield verlieben sollte, und dann geht die Frau einfachlos und tut es!

Schließlich noch eine Frage: Jetzt, da Sie "Gesang derErde" abgeschlossen haben, haben Sie schon eine Idee für ein neues Projekt?Können Sie uns vielleicht erzählen, wo Ihr nächster Roman spielen wird?

Ja, ich stecke schon mitten in meinem neuen Buch, das nochkeinen Titel hat und das mich in die Karibik, auf die Halbinsel von Yucatán und nach Mexiko führen wird. Es gibt eine einmaligeund bisher ungeklärte Verbindung Europas zu den mittelamerikanischen Völkern, bevordie Spanier dort ankamen. Dieses Thema fasziniert mich. Ähnlich wie bei demGeheimnis von Chaco Canyon, das ich in "Gesang der Erde" erforsche, hat bishernoch niemand dieses Rätsel lösen können. Um seine Entschlüsselung wird sichmein neuer Roman drehen. Auch in diesem Buch wird es um den Glauben gehen, undes wird uns sowohl in die uralten Städte der Mayas führen als auch in dieRegenwälder, in denen wir Heilpflanzen entdecken werden. Ich freue mich schonsehr darauf, das Buch zu schreiben.

Die Fragenstellte Dr. Cordelia Borchardt.