Im Anfang schuf Gott

DieseVerdächtigung des Bundes und die damit verbunde­ne Einladung an den Menschen,sich von seiner Grenze zu befreien, geht in vielen Varianten die Geschichtehindurch und bestimmt auch das Panorama unserer Zeit (5). Ich nenne nur zweiVarianten: die ästhetische und die technische. Be­ginnen wir mit derästhetischen Spielart. Sie beginnt mit der Frage. Was darf die Kunsteigentlich? Die Antwort scheint ganz einfach: Sie darf alles, was sie»künstlerisch« kann. Sie darf nur eine Regel haben: sich selbst, daskünstlerische Kön­nen. Und nur einen Fehler gibt es gegen sie: den Kunstfehler,das künstlerische Unvermögen. Folglich gibt es dann nicht gute und schlechteBücher, sondern nur gut oder schlecht ge­schriebene Bücher, nur gut oderschlecht gemachte Filme usw. Nicht das Gute, das Moralische kann da zählen, so scheintes, sondern nur das Können: denn Kunst kommt von Können (sagt man) - allesandere ist Vergewaltigung. Wie einleuchtend ist das! Aber es bedeutet dann,konsequent ge­nommen, daß es da einen Raum gibt, in dem der Mensch sich überseine Grenzen erheben kann: Wenn er Kunst macht, dann hat er seine Grenzenicht; dann kann er, was er kann. Und das heißt dann, daß des Menschen Maßallein sein Kön­nen ist und nicht das Sein,, nicht das Gute und Böse. Was er kann,darf er auch - wenn es so steht.

Wasdas bedeutet, sehen wir heute sehr viel deutlicher an der zweiten Variante, dertechnischen; aber es ist eine Vari­ante desselben Gedankens und derselbenSache, denn auch das Wort »Techne« heißt zu deutsch »Kunst«, und kommt von»können«. So ist auch hier die Frage: Was darf die Tech­nik? Sehr lange galtals völlig klar: Sie darf, was sie kann; der einzige Fehler, den sie kennt, istder Kunstfehler. Robert Oppenheimer erzählt, als die Möglichkeit der Atombombe auftauchte,sei für sie, die Atomphysiker, das technically sweet" das technischReizvolle, ihre Faszination gewesen wie ein Magnet, dem sie folgen mußten: dastechnisch Mög­liche, das Können auch zu wollen und zu tun. Der letzte Kommandantvon Auschwitz, Höss, hat in seinem Tagebuch festgehalten, daß dasVernichtungslager eine unerhörte tech­nische Leistung gewesen sei. Es sei derFahrplan des Ministe­riums zu berücksichtigen gewesen, die Kapazität der Krema­torienund deren Feuerungskraft, und dies so ineinander zu bringen, daß es lückenlosfunktionierte, bildete ein faszinie­rendes und stimmiges Programm, das sich alssolches selber rechtfertigte (6). Mit solchen Beispielen könnte man noch lange fortfahren.Alle Produktionen des Schrecklichen, deren fort­währenden Steigerungen wirheute fassungslos und letztlich hilflos zusehen, haben diese eine gemeinsameGrundlage. An den Folgen dieses Prinzips sollten wir heute aber endlich wiedererkennen, daß es ein Betrug des Satans ist, der den Menschen und die Weltzerstören will Wir sollten einsehen, dar der Mensch sich nie in einen bloßenRaum der Kunst zurückziehen kann. In allem, was er tut, tut er sich selbst. Darumist er selbst, ist die Schöpfung, ist ihr Gut und Böse immer als sein Maßgegenwärtig, und wenn er dieses Maß verneint, belügt er sich. Er macht sichnicht frei, sondern er stellt sich gegen die Wahrheit. Und das heißt: erzerstört sich und die Welt.

Diesalso ist das Erste und Grundlegende, das in der Adamsgeschichte über das Wesenmenschlicher Schuld und so über unser aller Existenz zum Vorschein kommt. DieOrd­nung des Bundes wird verdächtigt. Der nahe Bundesgott und mit ihm dieGrenze von Gut und Bös; das innere Maß des Menschseins, die Geschöpflichkeit.Wir können von da aus geradezu sagen: Der tiefste Gehalt der Sünde ist es, daßder Mensch sein Geschöpfsein leugnen will, weil er das Maß und die Grenze nichtannehmen möchte, die darin eingeschlossen sind. Er will nicht Geschöpf sein,will nicht gemessen sein, will nicht abhängig sein. Er deutet seineAbhängigkeit von Gottes schöpferischer Liebe als Fremdbestimmung. Fremdbestimmungaber ist Sklaverei; von Sklaverei muß man sich frei­machen. So will der Menschselbst Gott werden. Wo er dies versucht, ändert sich alles. Es ändert sich dasVerhältnis des Menschen zu sich selbst, es ändert sich das Verhältnis zum anderen:Für den, der Gott sein möchte, wird auch der ande­re zur Grenze, zumKonkurrenten, zur Bedrohung. Die Be­ziehung zu ihm wird zu gegenseitigerBeschuldigung und zu Kampf, wie es die Paradiesesgeschichte meisterhaft im Ge­sprächGottes mit Adam und Eva darstellt (Gen 3,8-13). Es ändert sich schließlich dasVerhältnis zur Welt derart, daß es ein Verhältnis des Zertretens und desAusbeutens wird. Der Mensch, der die Abhängigkeit von der höchsten Liebe als Sklavereibetrachtet und der seine Wahrheit - sein Geschaf­fensein - leugnen will, derwird nicht frei; der zerstört die Wahrheit und die Liebe. Er macht sich nichtzum Gott - das kann er nicht, sondern zur Karikatur, zum Pseudo-Gott, zum Sklavenseines Könnens, das ihn zersetzt. Sünde ist - so wird nun deutlich - ihremWesen nach Absage an die Wahrheit. Damit können wir nun auch verstehen, was esmit diesem geheimnisvollen Wort auf sich hat: "Wenn ihr davon eßt (d.h. wennihr die Grenze verneint, wenn ihr das Gemessensein verneint), dann werdet ihrsterben" (vgl. Gen 3,3). Das bedeutet: Der Mensch, der die Grenze von Gutund Bös, das innere Maß der Schöpfung, verneint, leugnet die Wahrheit. Er lebtin der Unwahrheit, in der Unwirklichkeit. Sein Leben wird zum Schein; es stehtunter der Herrschaft des Todes. Wir, die wir weithin in einer solchen Welt derUn­wahrheiten, des Un-lebens stehen, wissen, wie sehr es diese Herrschaft desTodes gibt, die das Leben selbst zu einer Ne­gation, zu einem Totsein macht.

4)Vgl. zu dieser Auslegung bes. G. von Rad, a.a.O. 61-64; verwandte Über­legungenklingen kurz an bei J. Auer. Die Welt - Gottes Schöpfung (Regens­burg 1983)S27f.

5)Die folgenden Überlegungen fußen auf den sorgfältigen Reflexionen, die J. Pieper. a.a.O. 27-47. zumBegriff der Sunde entwickelt hat.

6)Beide Beispiele sind dem Buch von Pieper, a.a.O.. 38 und 41, entnommen.

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Mit derNamenswahl - Benedikt XVI. - gibt der neue Papst immer auch zu erkennen, wem ersich im Glauben besonders zugehörig fühlt. Benedikt von Nursiawird in der Kirche als Heiliger verehrt und steht für ein kontemplatives,asketisches, mönchisches Leben. Der unmittelbare Vorgänger", Benedikt XV.,gilt als Friedenspapst. Während seiner Amtszeit im Ersten Weltkrieg leistetedie Kirche humanitäre Hilfe. Der Papst unternahm mehrere, vergebliche Versuche,Friedensverhandlungen einzuleiten.

BenediktXVI. wird dem konservativen Flügel, den Bewahrern", zugerechnet. Dafür stehtauch sein Wirken als Präfekt der Glaubenskongregation. Er arbeitete eng mitseinem Vorgänger, Johannes Paul II., zusammen. Der neue Papst ist Autorzahlreicher Bücher, darunter Salz der Erde", Einführung in das Christentum"oder Werte in Zeiten des Umbruchs".