Praxis und Revolution

Vorwort In Revolutionen wird zwar alles anders, aber nicht alles neu. Wandel ergibt sich aus dem Bestehenden und zwar, so die These dieses Buchs, durch das Umfunktionieren gegebener Strukturen nach Maßgabe von Praktiken, die in gesellschaftlichen Zwischenräumen vorweggenommen und eingeübt werden. Es bedarf dieses beharrlichen Untergrunds - oder auch dieser untergründigigen Beharrlichkeit -, um sicherzustellen, dass nach Fortsetzung nicht einfach Althergebrachtes, nach Auflösung nicht einfach Leere und nach Krisen nicht einfach Lähmung herrscht. Die Praxis der Zwischenräume wird dabei aber nicht zum neuen Subjekt der Revolution erklärt - also zu dem, was die Revolution macht. Anders als Bücher, für die trotz aller Vielstimmigkeit und aller Kollektivarbeit doch eine Autorin verantwortlich zeichnet, werden Revolutionen überhaupt nicht "gemacht". Sie entstehen aus Konstellationen von Bedingungen, die niemand steuert. Etwas nicht zu steuern, heißt aber nicht, dass man es nicht (besser) verstehen könnte. Dieses Buch verwendet gut 250 Seiten darauf, Konstellationen radikalen Wandels sozialtheoretisch zu bestimmen und schließlich auf den der antiken Rhetorik entlehnten Begriff der Metalepsis zu bringen. Gemeint ist damit ein verkehrendes Ineinandergreifen - in diesem Fall von abseitiger Praxis und bedingenden Strukturen -, das einen Übergang ermöglicht. Mit Doktorarbeiten vollziehen Wissenschaftlerinnen den Übergang in die akademische Gemeinschaft. Die tradititionellen Rituale, die damit - trotz aller neoliberalen Einebnung - immer noch verbunden sind, stiften bemerkenswerte Verwandtschaftsverhältnisse: auf die Adoption durch Doktormütter oder -väter folgt die Entstehung eines Werkes. Wie Nonnen nach bestandenem Novizat in einer symbolischen Zeremonie der Eheschließung in die Klostergemeinschaft aufgenommen werden, wird die Promovendin durch die Disputation Teil der Wissenschaftsgemeinde. Als deren Mitglied steht sie schließlich vor der Aufgabe, die Offerte wieder weltfähig

Inhalt Vorwort 9 Einleitung: "...es handelt sich um eine Revolution." 15 I Marias Ménage und die Flüchtigkeit alternativer Praxis 43 I.1 Praktische Normativität 53 Die Priorität des Praktischen 54 Drei praktische Regeltypen 57 Drei Weisen praktischen Wissens 61 Wiederholbarkeit 65 I.2 Die Materialität der Praxis 68 Bewegte Materie 69 Unteilbare Praxis 74 Ambivalenz und Interpretationsoffenheit 78 Wandel durch Überlagerung 83 I.3 Praxiszusammenhänge 86 Teile ohne Ganzes? 87 Verkettungen 89 Verankerungen 93 Ambivalente Ankerpraktiken 97 II Jakobinische Strickerinnen und die Bahnen der Strukturierung 101 II.1 Die Dualität sozialer Strukturen 113 Die Strukturierungstheorie 114 Regeln, Ressourcen, Rekursivität 117 Materialismus durch Praxisübertragung 118 Materialismus durch Praxisverkettung 121 II.2 Anerkennung und performative Strukturierung 128 Nichts als und doch mehr als Praxis 129 Wiederholung, Anerkennbarkeit, Performativität 132 Dreifache Hermeneutik 136 Erosion 141 II.3 Drei Aggregatzustände des Sozialen 144 Versteinerte Strukturen 145 Geronnene Strukturen 147 Flüchtige Zwischenräume 149 Interstitielle Strukturierung 152 III Martas unsichtbare Bezugsgruppe und interstitielle Strukturumbrüche 155 III.1 Dis-Aggregation: Performative Kritik und das Lachen der Mimesis 167 Performativität rückwärts 169 Performative Kritik im Besonderen: Drag 172 Performative Kritik im Allgemeinen: Unfügsame Praxis 175 Subversives Lachen 178 III.2 Konstitution: subkollektive Assoziation 180 Sub-Kollektive 181 Macht durch Assoziation 184 Praxis zwischen Welt und Mitwelt 187 Strukturen zwischen Spontaneität und dauernder Erscheinung 191 III.3 Kontamination: Strukturüberlagerung 195 Subversion oder Perversion? 196 Szenarienüberblendung und synchrone Genealogie 200 Strukturumschlag und Re-Artikulation 203 Metaleptische Verschränkung 205 IV Die Hinrichtung der Marquise und metaleptische Paradigmenwechsel 209 IV.1 Paradigmenwechsel als sukzessiver Austausch von Ankerpraktiken 223

Eva von Redecker ist wiss. Mitarbeiterin am Institut für Philosophie der HU Berlin und stellvertretende Direktorin des Center for Humanities and Social Change.

»[Von Redeckers] Buch [regt] dazu an, den Alltag, sei es in einem Projekt, einer Initiative, bei der Arbeit oder in Beziehungen, ernst zu nehmen - was aber nicht bedeutet, dass jeder Kampagnen-Click, jeder WG-Ausflug schon revolutionär ist. Sie entwickelt das Denkwerkzeug, solche Unterscheidungen zu treffen, vor allem aber eine Praxis zu kultivieren, die unsere Welt zum Besseren verändert. Und zwar radikal.« Sabine Rohlf, Missy-Magazine»Gestützt auf die Werke von Mary Shelley und Tania Blixen veranschaulicht Redecker, dass die Revolution auch in Krankenzimmern und konspirativen Handarbeitszirkeln vorangetrieben werden kann. Man muss eben nicht immer gleich auf die Barrikaden gehen.« Mariann Lieder, Philosophie-Magazin, 20.09.2018