Römisches Triptychon

»Jedes Mal, wenn ich mich der Majestät derNatur, der Berge

gegenüber finde, spüre ich, dass ER existiert.« Zwei Weisen, die

Natur wahrzunehmen! Die erste Tafel desTriptychons bleibt

freilich scheu an der Schwelle stehen. DerPapst spricht noch

nicht direkt von Gott. Er bittet nurgleichsam ins Unbekannte

hinein: »Lass mich die Lippen benetzen mitWasser aus der

Quelle, die Frische spüren, die Lebenspendende Frische.« Er

sucht nach der Quelle und empfängt dieWeisung: »Willst du die

Quelle finden, musst du hinaufsteigen, immerweiter, gegen

den Strom.« Die erste Zeile der Meditationhatte gesagt: »Die

Waldbucht senkt sich herab« - Wald undWasser hatten die Bewegung

des Absteigens gezeigt. Aber die Suche nach derQuelle

nötigt zum Aufsteigen, zum Gehen »gegen denStrom«.

Ich glaube, dass dies das Stichwort ist, vondem her man die

beiden folgenden Tafeln lesen muss. Sieführen uns in den Aufstieg

»gegen den Strom«. Die geistige Wanderung,die sich in

diesem Text vollzieht, führt zum »Ursprung«.Die eigentliche

Überraschung im Ankommen besteht darin, dassder »Anfang«

auch das »Ende« enthüllt. Wer den Ursprungkennen lernt,

sieht auch das Wohin und das Wozu der ganzenBewegung des

Seins, welches Werden und gerade so Dauerist: »Alles dauert

fort, immerzu werdend.« Die Quelle, die derWandernde entdeckt,

heißt zunächst »Wort« - mit dem Anfang derBibel:

»Gott sprach«, den Johannes in seinemEvangelium wieder

aufgenommen und in die unübersteiglicheFormel gefasst hat

»Im Anfang war das Wort«. Aber dann lautetdas eigentliche

Schlüsselwort, in dem die Wanderschaft derzweiten Tafel zusammengefasst

ist, doch nicht »Wort«, sondern »Vision« und

»Schauen«. Das Wort ist ein Gesicht. DasWort - die Quelle - ist

eine Schau. Die Schöpfung, das All, kommtaus einer Vision.

Und der Mensch kommt aus einer Visionheraus. Dieses Stichwort

führt dann den meditierenden Papst zuMichelangelo, zu

den Fresken der Sixtina, die ihm so sehr ansHerz gewachsen

sind. Michelangelo hat in den Bildern derWelt die Vision Gottes

gesehen, die Welt sozusagen mit demschöpferischen Blick

Gottes mitgesehen und aus diesem Mitsehenheraus die eigentliche

Vision, aus der alle Wirklichkeit stammt, inkühnen Fresken

auf die Wand geworfen. Bei Michelangelo, deruns hilft, die

Vision Gottes in den Bildern der Weltwiederzuentdecken, erscheint

exemplarisch verwirklicht, was uns allenzugedacht ist.

Über Adam und Eva, die den Menschenüberhaupt, Mann und

Frau, darstellen, sagt der Text: »Auch sieerhielten Anteil an diesem

Sehen « Aller Menschen Berufung ist es,»dieses Sehen

wiederzuerlangen«. Der Weg zur Quelle istein Weg des Sehendwerdens:

das Sehen von Gott her lernen. Dannerscheinen Anfang

und Ende. Dann wird der Mensch recht.

Anfang und Ende - der Zusammenhang vonbeidem ist dem

nach innen und oben wandernden Papst wohlgerade in der Sixtina

deutlich geworden, in der uns Michelangelodie Bilder des

Anfangs und des Endes geschenkt hat - dieVision der Schöpfung

und das gewaltige Gemälde des Letzten Gerichts.Die Betrachtung

des Jüngsten Gerichts im Epilog der zweitenTafel ist

vielleicht jenes Stück des Triptychons, dasdem Leser am meisten

zu Herzen geht. Vor den inneren Augen desPapstes steigt

wieder die Erinnerung an die beidenKonklaven im August und

im Oktober 1978 auf.

Da ich selber dabei gewesen bin, weiß ich,wie wir in den

Stunden der großen Entscheidung diesenBildern ausgesetzt,

von ihnen angefragt waren; wie sie die Größeder Verantwortung

in unsere Seele bohrten. Der Papst sprichtzu den Kardinälen

des nächsten Konklaves und sagt ihnen, essei »wichtig,

dass die Vision des Michelangelo zu ihnenspricht«. Das Wort

Conclave drängtihm den Gedanken auf an die Schlüssel - an das

Vermächtnis der Schlüssel, das dem Petrusübertragen wurde.

Diese Schlüssel in die rechten Hände zugeben, ist die ungeheure

Verantwortung solcher Tage. Das Wort Jesukommt einem in den Sinn,

der ein Wehe ausgesprochen hat über dieGesetzeslehrer: »Ihr habt

den Schlüssel zur Erkenntnis weggenommen «(Lk 11,52).

Den Schlüssel nicht wegzunehmen sondern mitihm zu öffnen,

damit man hineingehen könne durch die Tür -dazu mahnt Michelangelo.

Aber kehren wir noch einmal zur eigentlichenMitte der zweiten

Tafel zurück - zum Blick auf den »Ursprung«.Was sieht der

Mensch da? Bei Michelangelo erscheint derSchöpfer in »menschlicher

Gestalt«: Die Gottebenbildlichkeit desMenschen wird zurückgewendet,

die Menschlichkeit Gottes darauserschlossen, die

den Schöpfer darstellbar macht. Aber derBlick, den uns Christus

eröffnet hat, führt weiter und zeigt nundoch erst umgekehrt vom

Schöpfer, vom Ursprung her, wer der Menschin Wahrheit ist.

Der Schöpfer - der Ursprung - ist nichteinfach, wie es auf dem

Bild Michelangelos erscheinen möchte, »derAllmächtige als

hoheitsvoller alter Mensch«. Er ist»Communio der Personen

ein gegenseitiges Sich-Schenken undBeschenktwerden «.

Sahen wir zuerst vom Menschen her Gott, solernen wir nun von

Gott her den Menschen zu sehen:gegenseitiges Sich-Schenken

und Beschenktwerden - dazu ist der Menschbestimmt; wenn er

dazu findet, dann spiegelt er Gottes Wesen,und dann entschleiert

sich der Zusammenhang von Anfang und Ende.

Dieser gewaltige Bogen, der die eigentlicheVision des »Römischen

Triptychons« ist, wird vollends deutlich aufder dritten

Tafel, dem Aufstieg von Abraham und Isaakauf den Berg Morija,

den Berg der Opferung, der Hingabe ohneVorbehalt. Dieser

Aufstieg ist die letzte, entscheidende Phaseder Wanderung

Abrahams, die mit dem Aufbruch aus derHeimat zu Ur in Chaldäa

begonnen hatte; sie ist die wesentlichePhase im Aufsteigen

zur Höhe, »gegen den Strom«, auf die Quellehin, die zugleich

das Ziel ist. In dem unerschöpflichen Dialogzwischen Vater

und Sohn, der nur aus wenigen Worten undeinem tiefen gemeinsamen

schweigenden Tragen des Rätsels dieser Wortebesteht,

spiegelt sich alles Fragen der Geschichte,ihr Leiden, ihre

Ängste und Hoffnungen. Zuletzt zeigt sich,dass dieser Dialog

zwischen Vater und Sohn, zwischen Abrahamund Isaak, der

Dialog in Gott selber ist, das Zwiegesprächzwischen dem ewigen

Vater und seinem Sohn, dem Wort, und dassdieser ewige

Dialog zugleich die Antwort auf unserenunbeendlichen

menschlichen Dialog darstellt. Denn am Endesteht die Rettung

Isaaks, steht das Lamm - geheimnisvollesZeichen für den

Sohn, der Lamm wird und Opfer und uns so daswahre Antlitz

Gottes enthüllt: den Gott, der sich selberschenkt, der ganz

Gabe und Liebe ist, bis zum Äußersten, bisins Ende hinein (Joh

13,1). Und so wird gerade in diesemkonkretesten Ereignis der

Geschichte, das uns so weit von den großenSchauungen der

Schöpfung auf der ersten Tafel desTriptychons wegzuführen

scheint, Ursprung und Ziel des Ganzendeutlich, der Zusammenhang

von Absteigen und Aufsteigen, von Quelle,Weg

und Ziel: Der Gott wird erkennbar, der sichschenkt, der Anfang,

Weg und Ziel zugleich ist. Dieser Gottleuchtet in der

Schöpfung und Geschichte durch. Er sucht unsin unseren Leiden

und Fragen. Er zeigt uns, was Menschseinsoll: Schenkung

in Liebe, die uns Gott ähnlich macht. Im Wegdes Sohnes auf

den Berg der Opferung enthüllt sich das»Mysterium, das seit

Anbeginn der Welt verborgen war«. Dieschenkende Liebe ist

das Urgeheimnis, und im Mitlieben verstehenwir die Botschaft

der Schöpfung, finden wir den Weg.

Der Bergbach

Gottes Geist schwebte über dem Wasser

1. Staunen

Die Waldbucht senkt sich herab

im Rhythmus sprudelnder Bergbäche.

Dieser Rhythmus offenbart mir Dich,

WORT von Ewigkeit.

Wie wunderbar ist Dein Schweigen

in allem, wodurch von überallher

die geschaffene Welt zu uns spricht

die in dieser Waldbucht

hinabgleitet an jedwedem Hang

in allem, was die silbern glänzende Kaskade

des Sturzbaches mit sich führt,

der von oben rhythmisch herabrauscht,

getrieben durch den eigenen Strom

- getrieben wohin?

Was sagst du mir, Bergbach -

an welchem Punkt begegnest du mir -

mir, der auch ich vergänglich bin -

so wie du

so wie du?

 (Lass mich hier innehalten -

lass mich innehalten an der Schwelle

schlichten Erstaunens.)

Der Bergbach gerät nicht in Staunen, wenn erherabrauscht

und schweigend die Wälder talwärts ziehen

im Rhythmus des Baches -

der Mensch aber: Er staunt!

Die Schwelle, die die Welt in ihmüberschreitet,

ist die Schwelle des Staunens.

(Und dieses Staunen ward einst »Adam«genannt.)

Er war allein mit seinem Staunen

inmitten von Geschöpfen, die das Staunennicht kannten

- denen es genügte, zu sein und zu vergehen.

Der Mensch auf der Woge vielfachen Staunens

teilte ihr Los der Vergänglichkeit.

Doch staunend hob er sich immer wiederhervor

aus dieser Woge, die ihn weitertrug,

so als wollte er allem Sein, das ihn umgab,verkünden:

»Halt inne! - In mir kannst du Anker werfen,

in mir liegt der Ort der Begegnung

mit dem Wort von Ewigkeit -

halt inne, das Vergehen hat einen Sinn,

hat einen Sinn einen Sinn einen Sinn!«

2. Die Quelle

Die Waldbucht senkt sich herab

im Rhythmus sprudelnder Bergbäche

Willst du die Quelle finden,

musst du hinaufsteigen, immer weiter, gegenden Strom.

Bahne dir den Weg, suche, gib nicht auf,

du weißt ja, hier muss sie sein, irgendwohier -

Quelle, wo bist du? Wo bist du, Quelle?

Stille

Bach im Walde, Wildbach du,

enthülle mir das Geheimnis

deines Anfangs!

(Stille - Warum schweigst du?

Wie sorgsam hast du es verborgen,

das Geheimnis deines Anfangs.)

Lass mich die Lippen benetzen

mit Wasser aus der Quelle,

die Frische spüren,

die Leben spendende Frische.

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