Vermeintliche Gründe

Einleitung1. Das ProjektZur Frage, wie die Verbrechen des Nationalsozialismus möglich gewesen sind, wurde in den vergangenen Jahrzehnten viel geforscht. Lange Zeit galt das Forschungsinteresse, soweit es sich auf die Seite der Täter konzentrierte, vor allem deren Psychologie. Ihr Handeln wurde durch verschiedene Besonderheiten, beispielsweise durch autoritätsunterwürfiges Verhalten oder Gruppendynamiken, erklärt. Erst in den letzten 20 Jahren ist eine darüber hinausgehende Problematik in den Fokus getreten: die Feststellung, dass viele Täterinnen und Täter ihre Taten tatsächlich für »gut«, »richtig« oder »notwendig« hielten, dass sie ihre Handlungen also als moralisch begründet ansahen und sie diese auch anderen gegenüber moralisch rechtfertigten. Dieser Umstand lässt sich nicht allein aus »kumulativen Dynamiken« oder ähnlichen psychologischen Prozessen erklären. Er setzt vielmehr so etwas wie geteilte moralische Gründe voraus - Gründe, deren Gültigkeit sich die Täter gegenseitig immer wieder versicherten und die die normative Selbstverständlichkeit des Täterkollektivs prägten.Intuitiv ist es klar, dass es ausgeschlossen ist, den nationalsozialistischen Massenmord moralisch zu begründen. Aus der historischen Erfahrung der nationalsozialistischen Verbrechen hat Adorno einen neuen »kategorischen Imperativ« formuliert, den Hitler den Menschen »im Stande ihrer Unfreiheit [...] aufgezwungen [habe]: ihr Denken und Handeln so einzurichten, daß Auschwitz nicht sich wiederhole, nichts Ähnliches geschehe«. Das Grundprinzip aller Moral nach Auschwitz müsse die Verhinderung ähnlicher Verbrechen sein. Zu erklären, wieso die Verhinderung einer Wiederholung von so etwas wie Auschwitz der wichtigste Imperativ ist, ist nach Adorno angesichts der Grausamkeit und Reichweite des Ereignisses weder nötig noch möglich. Wer ihn dennoch in Frage stelle, das heißt die Möglichkeit in Betracht ziehe, dass man Auschwitz moralisch begründen könne, begeht Adorno zufolge einen »Frevel«. Denn die

InhaltEinleitung1.Das Projekt 72.Forschungsstand 123.Schwierigkeiten des Ansatzes 374.Ergebnisse: Aspekte nationalsozialistischer Moralphilosophie 564.1Grundsätzliches 564.2Moralbegründung 594.3Einordnung in die Philosophiegeschichte 614.4Weltanschauung 634.5Geschichtsphilosophie 654.6Ewige Aufgabe 664.7Agonale Struktur 674.8Individuum und Gemeinschaft 684.9Führer, Hierarchie, Stände 704.10Antisemitismus 714.11Biologischer Rassebegriff 735.Schlussbetrachtung 75Die Originaltexte1.Althaus, Paul: Grundriß der Ethik (1931) 792.Bauch, Bruno: Grundzüge der Ethik (1935) 943.Baeumler, Alfred: »Vorlesung über Ethik« (1928) 1214.Binder, Julius: Staatsraison und Sittlichkeit (1929) 1355.Bollnow, Otto Friedrich: Das neue Bild des Menschen und die pädagogische Aufgabe (1934) 1576.Borch, Herbert von: »Probleme der Gemeinschaft« (1934/35) 1777.Dingler, Hugo: Das Handeln im Sinne des höchsten Zieles. Absolute Ethik (1935) 1878.Dürckheim, Graf Karlfried von: »Zweck und Wert im Sinngefüge des Handelns« (1934/35) 2159.Faust, August: Philosophie des Krieges (1942) 22810.Freyer, Hans: Pallas Athene. Ethik des politischen Volkes (1935) 24311.Gogarten, Friedrich: »Schöpfung und Volkstum« (1932) 24812.Hartmann, Nicolai: »Sinngebung und Sinnerfüllung« (1934) 27313.Hildebrandt, Kurt: Norm, Entartung, Verfall (1934) 30214.Hirsch, Emanuel: Deutschlands Schicksal. Staat, Volk und Menschheit im Lichte einer ethischen Geschichtsansicht (1920) 31715.Köhler, Rudolf: Ethik als Logik (1933) 34316.Nohl, Herman: Einführung in die Philosophie (1935) 36817.Schmaus, Michael: Begegnungen zwischen katholischem Christentum und nationalsozialistischer Weltanschauung (1933) 38818.Schwarz, Hermann: Ethik (1925) 41019.Usadel, Georg: Zucht und Ordnung. Grundlagen einer nationalsozialistischen Ethik (1935) 43220.Wundt, Max: Deutsche Weltanschauung. Grundzüge völkischen Denkens (1926) 458Quellen und Literatur483Personenregister 487

Konitzer, WernerWerner Konitzer ist als wissenschaftlicher Berater am Deutschen Historischen Museum in Berlin tätig und unterrichtet an der Universität Frankfurt (Oder). Bach, JohannaJohanna Bach war von 2013 bis 2017 freie Mitarbeiterin des Fritz Bauer Instituts, lehrt Soziologie an der IUBH Frankfurt und promoviert seit 2020 am Zentrum für Antisemitismusforschung in Berlin. Palme, DavidDavid Palme hat in Marburg und Frankfurt Philosophie, Geschichte und Gender Studies studiert. Er war von 2014 bis 2017 freier Mitarbeiter des Fritz-Bauer-Instituts und ist seit 2018 Kollegiat am Max-Weber-Kolleg. Balzer, JonasJonas Balzer war 2016/17 freier Mitarbeiter des Fritz Bauer Instituts.