Wörterbuch Kirchen-Geschichte

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Arianismus. Anfang 4. Jh. erregte Arius (t 336in Konstantinopel), Stadt­pfarrer (Presbyter) in Alexandrien, die Gemüter miteiner Christologie, die Seinskategorien der mittelplatonischen Philosophieaufnahm, wenn sie z. B. die kosmologische Formel aus Platons >Timaios<:»Es gab eine Zeit, da sie (die Welt) nicht war« sowohl für die präexistenteVaterschaft Got­tes als auch die Sohnschaft Christi gebrauchte. Das mußte zum-1 Subor­dinatianismus führen. Der A. wurde daher mit seinen Sätzen, der Sohnhabe einen Anfang, sei das erste Geschöpf Gottes, sei wandelbar bzw.veränderlich, vom 1. Ökumenischen -> Konzil (325) verdammt. Er hatte abertrotzdem einflußreiche Fürsprecher, wie die baldige Rehabilitierung des Ariusdurch Ks. Konstantin d. Gr. beweist. Vor allem Konstantius 11. betrieb ab 350eine den A. begünstigende Kirchenpolitik. Sie ersetzte die nicaenische»Wesenseinheit« (Homousia) durch den Begriff der »Ähn­lichkeit« (Homoia) zw.Vater und Sohn. Konsequenten Denkern des ra­tionalistischen A. war dieser»Homöismus« nicht genug. Sie sprachen daher von der »Unähnlichkeit« (sog.Anhomöer, auch Jungarianer), wäh­rend ein gemäßigter Flügel den Anschluß an dasnicaenische »homousios« mit der Parole von der »Wesensähnlichkeit« suchte (sog.Homöusianer); arianisch war er nur darin, daß er die »Wesenseinheit« (Homousia)des Geistes mit dem Vater leugnete. Das aber verlangte am Vorabend des 2.Ökumenischen - s Konzils (381) der Gralshüter nicaenischer > Orthodo­xie,Athanasius (t 373), so daß mit dem ökumenischen Bekenntnis von 381 (sog.Nicaenoconstantinopolitanum) auch dieser Semiarianismus ver­dammt wurde. Erschied aus der altkirchl. Entwicklung aus. Hingegen fand er bei den GotenAnklang, weshalb Ks. Theodosius d. Gr. den West­goten ihren arianischenBekenntnisstand zubilligte (Ansiedlungsvertrag 382). Fortan trennte dasarianische Bekenntnis die Germanenreiche der Völkerwanderung von der röm.-kath.Bevölkerung des Mittelmeerraumes und behinderte auch deren kulturelleIntegrierung.

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Arkandisziplin. »Geheimhaltungspflicht« galt in derAntike für die My­sterien (z. B. von Eleusis; des Dionysos) wie auch fürgewisse Männerbün­de (Pythagoreer; Essener). Die neuentdeckten Texte von Qumranam Toten Meer (-4 Urchristentum) bezeugen die A. auch für eschatologische Sektendes Judentums. Für das vorkonstantinische Christentum bot sie zunächst Schutzvor heidnischer Neugier, der nachkonstantinischen Kir­che die Möglichkeit, sichvor den Massenübertritten eine Kern- und Abendmahlsgemeinde zu sichern. Diedabei benutzte sog. Aporresis-Formel, die Andersgläubigen und Unberechtigtendie Tür wies, kommt aus den Mysterien, deren Ausdrücke vermehrt in dergriech.-byz. Liturgie Aufnahme fanden. - Männerbünde mit A. (typisch hierfürdie Mithras­vereine der Spätantike) waren dem antiken Christentum unbekannt.Erst die Zeit der Aufklärung (18. Jh.) zeitigte sie mit den --> Freimaurern.

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