Geschichte des Bildungswesens (PDF)

das Handeln des Menschen.

Aber: die ‚Weltbilder`, welche durch ‚Ideen` geschaffen wurden, haben sehr oft als Weichensteller die Bahnen bestimmt, in denen die Dynamik der Interessen das Handeln fortbewegte. Nach dem Weltbild richtete es sich ja: ‚wovon` und ‚wozu` man ‚erlöst` sein wollte und - nicht zu vergessen - konnte. Ob von politischer und sozialer Knechtschaft zu einem diesseitigen messianischen Zukunftsreich. Oder von der Befleckung durch das rituell Unreine oder von der Unreinheit der Einkerkerung in den Körper überhaupt zur Reinheit eines seelisch-leiblich-schönen oder eines rein geistigen Seins.

Oder von dem ewigen sinnlosen Spiel menschlicher Leidenschaften und Begehrungen zur stillen Ruhe des reinen Schauens des Göttlichen. Oder von einem radikal Bösen und von der Knechtschaft unter der Sünde zur ewigen freien Güte im Schoß eines väterlichen Gottes. Oder von der Verknechtung unter die astrologisch gedachte Determiniertheit durch die Gestirnkonstellationen zur Würde der Freiheit und Teilhaftigkeit am Wesen der verborgenen Gottheit.

Oder von den in Leiden, Not und Tod sich äußernden Schranken der Endlichkeit und den drohenden Höllenstrafen zu einer ewigen Seligkeit in einem irdischen oder paradiesischen, künftigen Dasein. Oder von dem Kreislauf der Wiedergeburten mit ihrer unerbittlichen Vergeltung von Handlungen abgelebter Zeiten zur ewigen Ruhe. Oder von der Sinnlosigkeit des Grübelns und Geschehens zum traumlosen Schlaf.

Der Möglichkeiten gab es noch weit mehr. Stets steckte dahinter eine Stellungnahme zu etwas, was an der realen Welt als spezifisch "sinnlos" empfunden wurde und also die Forderung: dass das Weltgefüge in seiner Gesamtheit ein irgendwie sinnvoller "Kosmos" sei oder: werden könne und solle. Dies Verlangen aber, das Kernprodukt des eigentlich religiösen Rationalismus, wurde durchaus von intellektuellen Schichten getragen. Wege und Ergebnisse dieses metaphysischen Bedürfnisses und auch das Maß seiner Wirksamkeit waren dabei sehr verschieden" (Weber, 1920, S. 252f.).

Doch wie verschieden? Wie kann man die Verschiedenheit in eine Systematik zwingen (Kippenberg & Riesenbrodt, 2001)? Max Weber hat dies unternommen und es ist ihm nach meiner Überzeugung auch in herausragender Weise gelungen. Die unterschiedlichen Antworten der Weltreligionen kristallisieren in unterschiedliche Haltungen zur Welt, die Schluchter (1979) in einer Rekonstruktion der Position von Max Weber als Weltanpassung, Weltflucht, Weltüberwindung und Weltbeherrschung charakterisiert hat.