Verkündigung und Forschung, Heft 2/2010 (PDF)

Aufgaben der praktischen Theologie (FS Eduard Thurneysen), EVZ-Verlag Zürich 1968, 226–238. – Martin Nicol, Einander ins Bild setzen. Dramaturgische Homiletik, Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen 22005, 160 S.

1. Das dramaturgische Verständnis des Gottesdienstes – eine tour d’horizon durch die jüngere Theoriegeschichte

Von „Inszenierung“ als Kategorie des Gottesdienstes und der Predigt zu reden, ist ein Lösungsvorschlag für eine Problemstellung, welche die evangelische Theologie lange Zeit, mindestens seit der klassischen Zuordnung des Schleiermacherschülers A. Schweizer (Homiletik, Leipzig 1848, 40 ff.), beschäftigte. Immer wieder probte sie den Widerstand gegen das Inszenierte und opponierte gegen die Herrschaft der Feier, der Zeremonie, des Kults oder des Rituals über das Wort. So polemisierte zum Beispiel G. Harbsmeier in großer Eindringlichkeit gegen die Dominanz des Kultischen (Meyer-Blanck, Liturgik, 201–221). Der Kult ist für ihn Inbegriff einer ins Religiöse abgeglittenen menschlichen Gottesvorstellung. Das ist ideologischer Diskurs. Für den wissenschaftlichen Diskurs empfiehlt es sich, die unterschiedlichen Begriffe, die Gottesdienst und Predigt bezeichnen, präzise und nicht polemisch zu verwenden. Sie tragen aus verschiedenen Perspektiven etwas zur Erhellung des liturgischen Geschehens bei. Es sollen also bei allen Familienähnlichkeiten die Differenzen der perspektivischen Verschiebungen, die mit der gewählten Terminologie jeweils geltend gemacht werden, erkennbar und diskutierbar bleiben. Nicht jedes Fest ist eine Feier und nicht jedes Ritual ein Kult. Nicht jede Verkündigung predigt, aber in jeder gottesdienstlichen Versammlung führen Menschen das Symbolsystem ihres Glaubens öffentlich auf. Man vergleiche die viel zitierte Definition von P. Cornehl: „Im Gottesdienst vollzieht sich das ‚darstellende Handeln‘ der Kirche als öffentliche symbolische Kommunikation der christlichen Erfahrung im Medium biblischer und kirchlicher Überlieferung zum Zwecke der Orientierung, Expression und Affirmation.“ (Cornehl, 460)

Um Inszenierung als Kategorie geht es in dieser Themenrezension nicht. Wenn in Klammer „Dramaturgie“ steht, ist damit die Logik des szenischen Aufbaus gemeint, die sich einer bewussten Regie und gestaltenden Kreativität verdankt. Dabei ist das Dramaturgische zum Label für eine Homiletik geworden, die den Perfomanzcharakter der Verkündigung wieder stärker bewusst macht (Nicol), während Liturgik das Inszenatorische stärker in den Vordergrund rückt. Denn die Liturgie „hat“ ihre Dramaturgie schon. M. Josuttis hat in seinem „Der Weg in das Leben“ (München 1991) in fulminanter Weise darauf aufmerksam gemacht, dass die Dramaturgie der Liturgie auf die unio mystica hinführe.Wenn man Gottesdienst so versteht, bleibt dem Liturgen abgesehen von seiner Präsenz tatsächlich wenig Spielraum zur Präsentation. Dass man den Gottesdienst auch anders sehen kann, ist zumindest für den reformierten Theologen naheliegend. Das Gegenstück zum mystagogischen ist ein pädagogisches Liturgiekonzept, das den Gottesdienst in den Dienst einer mitteilsamen Kommunikation des Evangeliums stellt. Es ist sicher kein Zufall, sind so genannte „alternative Gottesdienste“ stärker vom rhetorischen Impetus geprägt und lassen sich gemäß L. Friedrichs insgesamt als „Neuinszenierung des Predigtgottesdienstes“ beschreiben (Friedrichs, 15–18).