Was ist politische Philosophie? / Campus Studium (ePub)

3. Kapitel: Normative politische Philosophie Was ist politische Philosophie? Im 17. und vor allem im 18. Jahrhundert entsteht das dritte Grundmodell der politischen Philosophie, das weniger ontologisch ausgerichtet ist, also nicht von einer Analyse des Staates und seinen realen Handlungsoptionen ausgeht. Stattdessen fragt es nach den normativ-ethischen Grundlagen des Staates und der Politik. Es entsteht in der Aufklärung und erlebt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eine Renaissance. Wie schon bei Hobbes geht es der normativen politischen Philosophie darum, dass sich der Staat dadurch legitimiert, dass er den Bürgern dient, ihre Rechte und ihr Eigentum schützt. Das bedeutet, dass der Bürger seinerseits gegenüber anderen und dem Staat gewisse Rechte hat, die der Staat nicht nur achten, sondern gewährleisten muss. Somit dient das Individuum nicht mehr primär dem Staat, sondern kann seine eigenen Interessen gegen den Staat durchsetzen. Dadurch verschärft sich die Aporie von Staat und Individuum. Denn jetzt sind dessen egoistische Neigungen legitim. Für deren Befriedigung muss der Staat sogar sorgen, er gerät unter Leistungsdruck und legitimiert sich dadurch, dass er individuelle egoistische Interessen absichert. Leo Strauss nennt das politischen Hedonismus. Umgekehrt werden diese Rechte des Individuums vom Staat erst gesichert, so dass sich das Individuum gegenüber dem Staat nicht nur in einem Abhängigkeitsverhältnis befindet. Um den Anforderungen zu genügen, entwickelt der Staat unter Berufung auf das Allgemeinwohl, das mehr als die Summe der Einzelwohle sein soll, weiterhin den Anspruch eines Primats gegenüber den Individuen: Um diesen zu dienen, müssen sie sich dem Staat zunächst unterordnen. Mit dieser Argumentation lassen sich deren Rechte beschneiden und Eingriffe in das Privateigentum legitimieren. Insofern bleibt die Ethik in klassischen Bahnen, da sie ähnlich wie in der Antike in der normativen politischen Philosophie das Individuum der Gemeinschaft

Inhalt Einleitung 11 Überblick 11 Grundkonzeptionen 18 1. Kapitel: Klassische politische Philosophie 38 Anthropologie: Der Mensch als herrschaftsbedürftiges soziales Wesen 39 Ethik: Orientierung der Politik am naturnahen guten Leben 42 Rechtsphilosophie: Über die Epochen hinweg unveränderliche Gerechtigkeit 47 Legitimität der politischen Ordnung: Aristokratische Herrschaft 52 Freiheit und Gleichheit als beschränkte politische Ansprüche 58 Politische Theologie I: Verteidigung des christlichen Abendlandes 61 Reform: Veränderungen, um traditionelle Strukturen zu erhalten 64 2. Kapitel: Performative politische Philosophie 69 Anthropologie: Der Geist als Reflex des Körpers 71 Ethik: Von der Normen- zur Verantwortungsethik 77 Rechtsphilosophie: Bedeutungsverlust der Gerechtigkeit 81 Legitimität der politischen Ordnung: Der Verwaltungsstaat 85 Freiheit und Gleichheit als scheiternde politische Ansprüche 90 Politische Theologie II: Religion im Dienst der Politik 93 Von der Reform zur Revolution 95 3. Kapitel: Normative politische Philosophie 99 Anthropologie: Der Mensch als vernünftiges Wesen 100 Ethik: Die Orientierung der Politik an normativen Prinzipien 105 Rechtsphilosophie: Die Wiederkehr der Gerechtigkeit 114 Legitimität der politischen Ordnung: Der Rechtsstaat 121 Freiheit und Gleichheit als primäre politische Ansprüche 127 Säkulare politische Theologie I: Verdrängung der Religion aus der Politik 130 Reform: Politik als normative Orientierung gesellschaftlicher Entwicklungen133 4. Kapitel: Linguistische politische Philosophie 138 Anthropologie: Der Mensch als sprechendes Wesen 140 Ethik: Sprache und Normen 145 Rechtsphilosophie: Sprache und Gerechtigkeit 153 Legitimität der politischen Ordnung: Der Konfliktstaat 158 Freiheit und Gleichheit als beschränkte politische Ansprüche 165 Säkulare politische Theologie II: Die sprachliche Wiederkehr der Religion 169 Reform: Sprache als Weltveränderung 173 5. Kapitel: Mediale politische Philosophie 178 Anthropologie: Der Mensch

Hans-Martin Schönherr-Mann ist Essayist und Professor für Politische Philosophie an der LMU München.