Kulturelle Differenzen begreifen (ePub)

Kulturwissenschaftliche Konzepte wie die des Hybriden, der Kreolisierung, der Interkulturalität, der Dialogizität, Heteroglossie, Heterotopie, des Synkretismus und schließlich auch der Transdifferenz, wie sie seit den 1980er Jahren im Rahmen kulturtheoretischer Diskussionen profiliert worden sind, weisen - bei allen begrifflichen Unterschieden - in die gleiche heuristische Richtung: in jene einer Sensibilisierung der kulturwissenschaftlichen Analytik für die Normalität der simultanen Wirkung unterschiedlicher, möglicherweise auch einander widersprechender kultureller Sinnmuster verschiedener Herkunft in den gleichen sozialen Praktiken und Diskursen. Diese Interferenz verschiedener Codes in der Praxis und im Diskurs produziert systematisch polysemische Konstellationen, die auch und gerade die Formierung von Subjekten mit ihren Identitäten nicht eindeutig, sondern mehrdeutig macht, eine Uneindeutigkeit, welche in scheinbar fixe kulturelle Strukturen fundamentale Instabilitäten implantiert. Theoretisch vorbereitet ist diese Sensibilisierung für kulturelle Überlagerungskonstellationen und Friktionen, verstanden nicht als pathologischer Ausnahme-, sondern als Normalfall der Logik der Kultur, vor allem durch den Poststrukturalismus, allen voran durch die Arbeiten Jacques Derridas. Ihre stärkste Verbreitung hat das hybriditätsorientierte Denken, das Denken in jenen Transdifferenzen im Sinne von polysemen, einander überlagernden Zugehörigkeitsmustern seit den 1980er Jahren in den postcolonial studies gefunden (vgl. Young 1995). Die hybriden Identitäten von Migranten, von ethnischen Minderheiten innerhalb von Mehrheitskulturen, von Fremden, die in einem komplexen Verhältnis zum Eigenen stehen, liefern - in ihrer sozialen Praxis wie in ihren diskursiven Repräsentationen etwa in der postkolonialen Literatur von Autoren wie Naipaul, Rushdie, Gordimer oder Morrison - ein paradigmatisches Beispiel für kulturelle Transdifferenzen (vgl. Bronfen, Steffen & Marius 1997, Moore-Gilbert

Einleitung Transdifferenz im Spiegel anderer kulturwissenschaftlicher Konzepte Generalisierte Hybridität und Diskursanalyse: Zur Dekonstruktion von Hybriditäten in spätmodernen populären Subjektdiskursen Andreas Reckwitz Transdifferenz und postkoloniale Hybridität - Kritische Anmerkungen Kien Nghi Ha Transdifferenz und Dekonstruktion Michael C. Frank Von der Transdifferenz zur Transkulturalität - am Beispiel des gender-free-Konzepts in Japan Michiko Mae Transdifferenz als docta ignorantia - Alte und neue Sprachversuche an den Grenzen bipolaren Ordnens und Erkennens Jürgen van Oorschot Transdifferenz aus der Perspektive der interkulturellen Psychologie Stefan Schmid & Alexander Thomas Soziologie im Zwischenraum: Chancen und Grenzen einer transdifferenten Perspektive Julia Reuter & Matthias Wiesner Identität und Differenz Identitätspolitik zwischen kosmopolitischer Euphorie und fremdenfeindlicher Ausgrenzung Heiner Keupp Kultur und Identität - Zum Problem der Thematisierung von Gleichheit und Differenz in modernen Gesellschaften Thomas Geisen Identitäten im Sinne der différance. Transdifferente Subjektpositionen im Ausgang einer poststrukturalistischen Sozialwissenschaft Stephan Moebius Wie Differenz begreifen? Das Konzept der Transdifferenz und die Konzeption von Die Grenzen des Verstehens Werner Kogge Differenzierungstheorie und sozialer Wandel Kurt Imhof Die Ökonomie der Differenz - eine materialistische Perspektive auf das Phänomen der (Trans-)Differenz Anil K. Jain Transdifferenzen im Feld "Das Noch-Nicht des niemals Gewesenen" - Einige Gedanken darüber, wie sich Transdifferenz ereignet Leyla Ercan Das Transdifferenzkonzept auf dem Prüfstand: ethnologische Theorie und Befunde Christoph Antweiler Transdifferente Leiblichkeit. Leibphänomenologische Überlegungen zu einer Soziologie der Transsubjektivität Robert Gugutzer Transdifferenz und Europa. Eine wissenssoziologische Anmerkung Peter Gostmann Feldforschung im interkulturellen Kontext: eine Auseinandersetzung

Britta Kalscheuer, Dipl.-Soz., ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am FB Gesellschaftswissenschaften an der Universität Frankfurt. Lars Allolio-Näcke, Dr. phil., ist wissenschaftlicher Angestellter am Lehrstuhl für Altes Testament an der Universität Erlangen.