Die Vielfalt der Religionen und der Eine Bund

Aber diese Verheißungen trügen. Dennwenn das Alte Testament nicht von Christus spricht, dann ist es keine Bibel fürden Christen. Harnack hatte daraus bereits die Schlußfolgerung gezogen, daß esnun endlich an der Zeit sei, den Schritt Markions zu vollziehen und dasChristentum vom Alten Testament zu trennen. Das würde indes die christliche Identitätauflösen, die eben auf der Einheit der Testamente ruht. Es würde zugleich dieinnere Verwandtschaft auflösen, die uns mit Israel verbindet und alsbald dieKonsequenzen wieder hervorbringen, die Markion formuliert hatte: Der Gott Israelswürde als ein fremder Gott erscheinen, der sicher nicht der Gott der Christenist.

Das Gleiche gilt für dieHerabstufung der Christologie. Wenn Christus nur ein mißverstandener jüdischerRabbi oder ein von den Römern aus politischen Gründen hingerichteter Rebellwar, was mag dann seine Botschaft noch bedeuten? Durch ihn, den von der Kircheals Sohn Gottes geglaubten Jesus Christus, ist der Gott Israels zum Gott derVölker geworden, hat sich die Verheißung erfüllt, der Gottesknecht werde das Lichtdieses Gottes zu den Völkern tragen. Wenn das Licht Christi erlischt, dannerlischt auch das Licht des Gottes, den wir in seinem Antlitz erkannt haben,des einen Gottes, an den wir mit Abraham und seinen Nachkommen" glauben, zudenen wir uns als Christen eben durch diesen Glauben zählen zu dürfen überzeugtsind. Falsche Simplifizierungen schaden dem Gespräch mit den Religionen, schadendem Gespräch mit dem Judentum.

Mich selber hatte das Thema desVerhältnisses der beiden Testamente, ihrer inneren Einheit und Verschiedenheit,erstmals in der Vorlesung getroffen, die Gottlieb Söhngen an der MünchenerTheologischen Fakultät im Wintersemester 1947/48 über Offenbarung gehalten hat.Seitdem hat mich diese Frage immer begleitet, aber erst die neuenHerausforderungen der letzten Jahre wurden mir Anlaß, konkret in den Dialogeinzutreten, den die Theologie nun immer nachdrücklicher führt. Systematisch

theologische Konzeptionen zuentwickeln, ist mir in meiner gegenwärtigen Lage versagt; die Gesprächsanforderungen,die an mich herantreten, spiegeln indes, wie ich im Rückblick immer deutlicher sehe,die jeweiligen Prioritäten der kirchlichen und theologischen Situation. Vonsolchen konkreten Aufträgen her sind die vier Beiträge dieses kleinen Buchesentstanden. Ich brauche nicht eigens zu sagen, daß sie nur armselige Anläufeauf das große Thema hin sind, die aber vielleicht gerade in ihrer notwendigfragmentarischen Weise dem Fortgang des Fragens dienen können. Ich hätte nichtgewagt, sie selbst zu einem Buch zu vereinen. Aber der Einladung der Freundevon der

Integrierten Gemeinde zu einemkleinen Band wollte ich nicht widerstehen. Ich hoffe, daß das Opusculum mit allseinen Grenzen doch eine Hilfe sein kann, die Botschaft besser zu verstehen,die uns die eine Bibel ausrichtet.

JosephCardinal Ratzinger

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Mit derNamenswahl - Benedikt XVI. - gibt der neue Papst immer auch zu erkennen, wem ersich im Glauben besonders zugehörig fühlt. Benedikt von Nursiawird in der Kirche als Heiliger verehrt und steht für ein kontemplatives,asketisches, mönchisches Leben. Der unmittelbare Vorgänger", Benedikt XV.,gilt als Friedenspapst. Während seiner Amtszeit im Ersten Weltkrieg leistetedie Kirche humanitäre Hilfe. Der Papst unternahm mehrere, vergebliche Versuche,Friedensverhandlungen einzuleiten.

BenediktXVI. wird dem konservativen Flügel, den Bewahrern", zugerechnet. Dafür stehtauch sein Wirken als Präfekt der Glaubenskongregation. Er arbeitete eng mitseinem Vorgänger, Johannes Paul II., zusammen. Der neue Papst ist Autorzahlreicher Bücher, darunter Salz der Erde", Einführung in das Christentum"oder Werte in Zeiten des Umbruchs".