Jüdisches Denken: 2 Von der mittelalterlichen Kabbala zum Hasidismus

Rahmen der Kabbala 2. Der geistige Ort ¿ zwischen Maimonides und Onomatologie 3. Gott 4. Kosmos 5. Der Mensch V. DAS PHILOSOPHISCH-GLOSSOSOPHISCHE MODELL ¿ DIE PROPHETISCHE KABBALA ¿ ¿AVRAHAM ¿ABUL`AFJA 1. ¿Avraham ¿Abul`afja, der Mensch und seine prophetische Kabbala 2. Gott und die Schöpfung 3. Der Mensch 4. Buchstabenkombinatorische Hermeneutik VI. DAS SEFIROTISCH-ONOMATOLOGISCHE MODELL ¿ DER SPÄTE JOSEF GIKATILLA 1. Der späte Josef Gikatilla 2. Gott und die Welt 3. Die Herkunft des Bösen 4. Der Mensch 5. Die Aufgabe des Menschen VII. DIE GROSSE SYNTHESE ¿ DER SOHAR A. Der Sohar B. Das philosophisch-rabbinische Modell: Der Midrasch ha-Ne`elam 1. Geistiger Ort und Charakter des Midrasch ha-Ne`elam 2. Die Schöpfung 3. Der Mensch 4. Aufgabe und Ziel des Menschen in der Welt 5. Der soharische Midrasch zu Ruth und sein Verhältnis zum Midrasch ha-Ne`elam und zum Hauptteil des Sohar C. Das literarisch-mythologische Modell a. Der Sohar zur Tora 1. Die literarische Form des Sohar 2. Die Entsprechungslehre als hermeneutischer Schlüssel zum Verständnis des Sohar 3. Die Gottheit 4. Der Kosmos 5. Die Herkunft des Bösen in der Welt 6. Der Mensch 7. Die Tora und das Ziel des Menschen b. Ra`ja Mehemna und Tikkune ha-Sohar 1. Literarische Form und Charakter der beiden Werke 2. Gott ¿ ¿En Sof und die Sefirot 3. Die Welt ¿ als vierstufige Hierarchie 4. Der Mensch 5. Die Tora und ihre Gebote VIII. DAS KOSMOSOPHISCH-WISSENSCHAFTLICHE MODELL ¿ JIZCHAK LURJA 1. Die »Schriften des ¿Ari« ¿ das Geflecht der Editionen 2. Lurjas Lehre ¿ Mythos oder »Wissenschaft«? 3. Gott und Welt 4. Der Mensch 5. Aufgabe und Ziel des Menschen in der Welt DER OSTEUROPÄISCHE HASIDISMUS ¿ EIN ANTHROPOSOPHISCH-MYSTISCHES MODELL DER KABBALA I. VORAUSSETZUNGEN ZUM VERSTEHEN DES HASIDISMUS 1. Unterschiedliche Deutungen des Hasidismus ¿ M. Buber und G. Scholem 2. Die Bedeutung der »hasidischen Erzählungen« 3. Historische und soziale Voraussetzungen II. ALPHABETOLOGISCH-PANENTHEISTISCHE MYSTIK ¿ JISRA¿EL BEN ¿ELI`ESER ¿ BA`AL SCHEM TOV A. Der Stifter der Bewegung, Jisräel Ben ¿Eli`eser Ba`al Schem Tov B. Die Lehren des Bescht 1. Gemeinsame hasidische Grundpositionen 2. Gott und das Entstehen der Welt 3. Herkunft und Wesen des Bösen in der Welt 4. Der Mensch 5. Die Aufgaben des Menschen in dieser Welt III. WELTFLÜCHTIGE NICHTUNGSMYSTIK ¿ DOV BER, DER MAGGID AUS MESRITSCH 1. Die Person und ihre literarische Hinterlassenschaft 2. Die Schöpfung mittels des Zimzum 3. Die Weisheit als das Nichts 4. Die Individuation als die Ursache des Bösen 5. Der Zimzum im Gewand der onomatologisch-alphabetologischen Tradition 6. Der Mensch in der Welt IV. SOZIOMORPHE KOSMOLOGIE UND GEMEINSCHAFTSMYSTIK ¿ JA`AKOV JOSEF AUS POLONNOJE 1. Die Person und ihre Schriften 2. Der Dualismus des Seins und dessen Einheit 3. Die Weisheit als Schöpfungsmittlerin 4. Der Mensch V. REZEPTIONEN UND FOKUSSIERUNGEN ¿ WEITERE GENERATIONEN BIS ZUR GEGENWART Vorbemerkung A. Der HaBaD-Lubawitsch-Hasidismus7 1. Zur Gotteslehre 2. Der Mensch und sein Gottesdienst 3. Das Studium der Tora neben der ekstatischen Mystik 4. Das messianische Element B. Rabbi Nachman aus Bratzlaw 1. Die ¿Emuna ¿ der Glaube als Zentrum der Religion 2. Die Gott-lose Welt als Ursache der Ratio und Ziel des Glaubens 3. Der Zaddik REGISTER