Philosophische Anthropologie - Gesellschaftstheorie - Ethik

TextauszugDie hier durchgeführte Interpretation der ethischen Thematik innerhalb der Existenzphilosophie war nicht von der Absicht bestimmt, die existenzphilosophische Ethik als "die" maßgebende Ethik der Gegenwart herauszustellen oder zu verteidigen. Ein solches Vorhaben würde sich schon durch den fragmentarischen Charakter "existenzphilosophischer Ethik" - gegenüber den methodisch durchgebildeten und sachlich umfassenderen Positionen gegenwärtiger Ethik als unangemessen erweisen. Und es würde aufgrund der angedeuteten sachlichen und methodischen Mängel der existenzphilosophischen Ethik vollends scheitern. Es ging (und geht) vielmehr allein darum, die existenzphilosophische Thematisierung ethischer Phänomene und Probleme sichtbar zu machen und für die ethische Reflexion gegenwärtiger Philosophie zu erschließen. Dafür war allerdings die Überzeugung motivierend, dass den Ansätzen existenzphilosophischer Ethik - trotz ihrer Mängel - eine sachliche Relevanz, ja an einigen Punkten eine sachliche Überlegenheit in der gegenwärtigen ethischen Diskussion zukommt, die auch für künftige Fragestellungen philosophischer Ethik von Bedeutung bleibt.Die sachlich relevanten Aspekte existenzphilosophischer Ethik können freilich heute und künftig nur in einem vermutlich weitgehend veränderten Gefüge philosophischer Ethik und ihrem Verhältnis zur Wissenschaft und gegenwärtig-zukünftigen Lebenswelt des Menschen zur Geltung gebracht werden, wofür die Fragestellung und Ansatzmöglichkeiten allererst noch zu entwickeln sind. In den dafür zunächst nötigen offenen Entwurf der gegenwärtig-künftigen Aufgaben philosophischer Ethik wären natürlich auch wesentliche Aspekte anderer Positionen gegenwärtiger Ethik einzubringen und umzusetzen: so z.B. die "Sprachanalyse" für die Klärung der Sprachbedingtheit auch des moralischen Bewusstseins (d.h. seiner Informations-, Kommunikations- und Realisationsstrukturen) sowie für die methodische und begriffsanalytische Reflexion der Ethik (worunter auch die

Inhalt Vorwort zur Neuauflage Vorwort zur ersten Auflage Einleitung in die Problemstellung 1. Existenzphilosophie und gegenwärtige Ethik 2. Differenzierung der Fragestellung I. Problemgeschichtliche Voraussetzungen 1. Kierkegaards ethische Existenzanalyse - als "Korrektiv" der kantisch-idealistischen Moralphilosophie a) Kants Moralphilosophie und Kierkegaards ethische Problemstellung b) Begriff und anthropologische Grundlagen der ethischen Existenzanalyse c) Die maßgebenden Gesichtspunkte der existenzdialektischen Interpretation des Ethischen 2. Nietzsches radikale Kritik der traditionellen Moral und Moralphilosophie a) Moralphilosophie und Moralkritik b) Die Reduk¬tion der Moral c) Die Sinntendenz der Moralkritik d) Der problemgeschichtliche Stand (Nietzsche-Kierkegaard) e) Nietzsches Moralkritik und die Ethik im 20. Jahrhundert II. Die Analyse der ethischen Dimension der Existenz bei Jaspers, Heidegger und Sartre 1. Jaspers: Die Erhellung der ethischen Bezüge der Existenz und die Dialektik ihrer Objektivität a) Der Ansatz in der Auseinandersetzung mit Nietzsches Moralkritik b) Ort und Bestimmung der ethischen Phänomene in der "Existenzerhellung" c) Die dialektische Situation unbedingten (ethischen) Handelns d) Die Grundbezüge ethischer Existenz und der methodische Aspekt ihrer Erhellung e) Der Problemhorizont der ethi¬schen Thematik bei Jaspers 2. Heidegger: Der Rückgang in die ontologischen Bedingungen der Existenz und das Übersteigen der ethischen Dimension in der Seinsfrage a) Die Grenzen einer an Heideggers Denken gerichteten ethischen Fragestellung b) Die Existenzialontologie und der methodische Ort einer möglichen Ethik c) Die existenzialanalytische Eröffnung der ethischen Dimension d) Die Problematik des ontologischen Rückgangs 3. Sartre: Der Ansatz bei der absoluten Freiheit der Existenz und die Problematik ihrer ethischen Situation a) Methodische Position und weltanschauliche Einstellung b) Der "Vorrang der Existenz vor der Essenz" c) Die ethische