Gefühle (ePub)

Aus ganz anderen Gründen erfährt das menschliche Gefühlsleben in der Philosophie eine Aufwertung, die ungefähr in der Mitte des letzten Jahrhunderts angesiedelt werden kann. Galten Gefühle vorher als irrationale oder arationale Kräfte, die die vernünftigen Absichten des Menschen durchkreuzen, oder aber als Phänomene, die sich körperlichen Empfindungen wie Schmerz oder Lust gleichsetzen lassen (Deigh 1994), so werden sie im Kontext neuerer philosophischer Ansätze "vernünftig " oder "rational". Ronald de Sousas einflussreiches Buch etwa heißt schlicht Die Rationalität des Gefühls (1997). Damit können Gefühle plötzlich "Gründe" für bestimmte Entscheidungen liefern, können Handlungen "rechtfertigen", können korrekt oder inkorrekt, angemessen oder unangemessen, wahr oder unwahr sein, Eigenschaften, die man traditionell eher menschlichen Überzeugungen oder Wünschen zukommen lässt. Mit dieser "Rationalisierung" der Gefühle verabschiedet sich die Philosophie von den meisten antiken und neuzeitlichen Deutungen des menschlichen Gefühlslebens oder unterzieht sie im Lichte ihrer eigenen Erkenntnisse einer aufwertenden Neuinterpretation. Die Verabschiedung der Tradition erweist sich dabei für die meisten Autoren als der einfachere Weg. Hatte nicht schon Platon dieGefühle verunglimpft und damit die Tradition ihrer Vernachlässigung eröffnet? In seinem Timaios bezeichnet er sie als "mächtige und unabweisliche Leidenschaften ", die die Seele auf ihrer Suche nachWahrheit und Unsterblichkeit ablenken und verwirren (69d). Im Phaidon gibt es auf der einen Seite den Leib mit seinen "Gelüsten und Begierden", mit seiner "Furcht" und seinen "Kindereien" (66c2-4). Als Wesen, die Leiber haben, verlangen wir nach Nahrung, verspüren Schmerz und Lust und, für Platon besonders wichtig, sind sterblich. Auf der anderen Seite aber gibt es die Seele, die darauf aus ist, das Wahre oder "die Dinge selbst" zu schauen (66e1); die Seele ist dem "Göttlichen, Unsterblichen, Vernünftigen, Eingestaltigen,

Einleitung Affekt, Gefühl, Emotion, Empfindung: Begriffsklärung 1 »Wir fürchten uns, weil wir zittern«: Ein Anfang mit William James Introspektion als Ausgangspunkt Der »Irrtum« des natürlichenDenkens Erschöpfen sich Gefühle in der Empfindung körperlicher Veränderungen? DieGegenstände des Gefühls Cannons Kritik: Furcht und Wut beschleunigen den Herzschlag 2 Urteile, Überzeugungen, Wertungen: Die Rationalisierung der Gefühle Was kennzeichnet kognitivistische Gefühlstheorien? Sprache als Ausgangspunkt Der reine Kognitivismus Kognitionen und Körper Kognitionen und Wünsche Wie sich Gefühle anfühlen: Der phänomenologische Ansatz »Eine Art, die Dinge zu sehen«: Gefühle als Wahrnehmungen Der Hund ist nicht gefährlich, und trotzdem fürchte ich mich vor ihm: Die Widerständigkeit der Gefühle 3 Kinder, Körper und Kognitionen Haben Kleinkinder Gefühle? Gefühle werden durch kognitive Elemente nicht hinreichend bestimmt Die undeutliche Rolle des Körpers »Aufruhr der Gedanken«: Martha Nussbaum 4 Psychologie und Hirnforschung LeDoux, Damasio und der Schädel des Phineas Gage Was sind Affektprogramme? Die Herrschaft der Gefühle Deweys Analyse des Reiz-Reaktions-Schemas und Heideggers Furcht: Bausteine einer Kritik neurowissenschaftlicher Gefühlstheorien 5 Die Notwendigkeit eines umfassenderen Zugriffs Beatlemania Am Beispiel der Scham Literatur Glossar Inhalt

Martin Hartmann, Dr. phil., ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Johann Wolfgang Goethe-Universität in Frankfurt am Main.

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