Die Sorge um sich - die Sorge um die Welt

Intro: Die praxeologische Geste Unser Leben und unsere Welt geben Anlass zur Sorge. Dieser Satz trifft wohl auf nahezu alle Zeiten und Situationen zu; nicht nur, weil unser eigenes Leben und die Welt, in der wir es führen, von vielen Faktoren und Bedingungen abhängen, die nicht selten ausreichend Gründe bieten, um sich Sorgen zu machen. Darüber hinaus werden Existenz und Welt erst durch die praktische Sorge zu solchen, weil sie hierdurch die ihnen eigene Bedeutung und Gestalt gewinnen. Innerhalb der Philosophie des Lebens, in deren Tradition neben Sokrates, Montaigne und Spinoza auch Heidegger und Foucault verortet werden können, besitzt der Grundgedanke, dass das Selbst- und Weltverhältnis über den praktischen, sorgevollen Umgang konstituiert und gestaltet wird, besondere Relevanz. Er erhält durch den heideggerschen Topos der Sorge eine spezifische Bedeutung. Die Sorge stellt in Sein und Zeit die ontologische Grundstruktur eines jeden Selbst dar, das besorgt, das heißt durch praktische Existenzweisen hervorgebracht und geformt wird. Dieses Primat der Praxis, das die konstitutive Bedeutung praktischer Zusammenhänge für das Selbst- und Weltverhältnis hervorhebt, fungiert in der vorliegenden Arbeit als Tertium comparationis, um die unterschiedlichen Sorgekonzeptionen von Heidegger, Foucault und Arendt zu vergleichen. Auch wenn ihre Biographien und Werke deutliche Differenzen aufweisen, gehen doch alle drei davon aus, dass die Einzelnen ihr Wesen wie die Beziehung zu sich und der Welt über konkrete Praktiken hervorbringen. Zugleich divergiert diese Denkfigur entsprechend ihrer unterschiedlichen Auffassungen von Praxis. Ziel der Arbeit ist zum einen, die Sorgebegriffe von Arendt und Foucault als kritische Aneignungen derjenigen Denkfigur Heideggers zu rekonstruieren, die dem Primat der Praxis verpflichtetet ist. Zum anderen dienen Arendts politische Sorge um die Welt und Foucaults Sorge um sich als Analysekategorien, um ihre komplementären Auslegungen identischer

Inhalt Intro: Die praxeologische Geste 7 1. Dreierlei Sorgen 27 1.1. Martin Heidegger: Sorge 27 1.1.1. Sorge und Dasein 28 1.1.2. Sorge und Welt 36 1.2. Michel Foucault: Die Sorge um sich 43 1.2.1. Das Subjekt der Unterwerfung 43 1.2.2. Die Sorge um das Selbst 48 1.3. Hannah Arendt: Die Sorge um die Welt 56 1.3.1. Das Handeln als Sorge um die Welt 56 1.3.2. Das Urteilen als Sorge um die Welt 64 1.4. Auswirkung und Auseinandersetzung 71 1.4.1. Sorge und Selbst bei Heidegger und Foucault 73 1.4.2. Sorge und Welt bei Heidegger und Arendt 92 2. Wahrheit und Philosophie 107 2.1. Martin Heidegger: Aletheia und Philosophie 108 2.1.1. Aletheia als Erschlossenheit 108 2.1.2. Philosophie und die Wahrheit der Existenz 116 2.2. Michel Foucault: Aletheia und Philosophie 122 2.2.1. Eine Geschichte der Wahrheit 123 2.2.2. Wahrheit und Philosophie 128 2.3. Hannah Arendt: Wahrheit und Politik 137 2.3.1. Wahrheit in Politik und Philosophie 138 2.3.2. Philosophie als Feindin der Politik? 144 2.4. Auswirkung und Auseinandersetzung 151 2.4.1. Heidegger und Foucault: Philosophie und der Mut zur Wahrheit 152 2.4.2. Heidegger und Arendt: Politik und die Liebe zur Welt 168 Zwischenfazit: Neu beginnen nach Heidegger mit Foucault und Arendt 183 3. Die Macht von Philosophie und Politik 193 3.1. Foucault: Macht und Philosophie 194 3.1.1. Die Macht und das Regieren 194 3.1.2. Praktiken der Macht und der Freiheit 201 3.2. Arendt: Macht und Politik 206 3.2.1. Weder Gewalt noch Herrschaft 206 3.2.2. Macht und die Sorge um die Welt 213 3.3. Foucault und Arendt: Die Macht von Philosophie und Politik 218 3.3.1. Macht und Freiheit 219 3.3.2. Perikles vs. Platon - Politik vs. Philosophie? 230 3.3.3. Von Sokrates zu Kant 247 Outro: Die Sorge um sich und die Welt 271 Literatur 289 Danksagung 331

Hannah Holme, Dr. phil., wurde an der Universität Leipzig promoviert. Sie lebt und arbeitet in Frankfurt am Main.