Kultische Geheimbünde der Germanen

Die Sagen vom Wilden Heer als Spiegelungenekstatischer GeheimkulteKaum irgendeine Volksüberlieferung der germanischen Welt hat dieBlicke so gewaltsam auf sich gezogen wie die Sagen vom WütendenHeer, der Wilden Jagd - jener geisterhaften Schar, die nach dem Glaubendes Volks bisweilen rasend die Nacht durchstürmt, ein tosender Zug vonwilden Wesen, oft Bewaffneten im Gefolg eines dämonischen Führers.Nicht nur durch die sehr reiche Fülle seiner Traditionen nimmt dieserSagenkreis einen hervorragenden Platz ein. In seinem Mittelpunkt ist einKernstück altgermanischen Heidentums bis in unsere neue Zeit lebendiggeblieben. Es ist der berühmteste, aber auch der rätselvollste aller Germanengötter,dessen Name in dieser wilden nächtlichen Erscheinung durchall die Jahrhunderte seit der Heidenzeit fortgelebt hat - der alte Wodan.Noch heute sprechen schwedische Bauern von Odens Jagd, und bei unsbeschwört im späten Mittelalter der sogenannte Münchener NachtsegenWutanes her und alle sîne man1.Auf welche Weise in den Sagen vom Totenheer wirklich echtes altgermanischesGut bis in unsere Tage fortbestehe, das ist eine der umstrittenstenFragen der Germanistik. Aber in EINER Meinung sind Forscherund Laien fast ohne Ausnahme einig gewesen: Diese Sagen seien NATURMYTHOLOGIE'seien im wesentlichen eine Vermenschlichung desnächtlichen brausenden Sturms.Gerade diese Annahme soll hier bestritten werden.Der Weg unserer Erklärung weicht von dem gewohnten weit ab undführt in ein Gebiet von scheinbar völlig anderer Art: in das der religiösenEkstase, des dämonischen Totenkults, zugleich aber - wohl denmeisten noch unerwarteter - hinab zu den Grundfesten des germanischenGemeinschaftslebens.Es sind geheimnisvolle Kulte' aus denen, wie wir zeigen wollen, dieMythen von Wodans Totenheer zum großen Teil geflossen sind. | Kriege- 1|2rische Kultverbände waren ihre Träger, und so dicht war das Geheimnis, das sie umgab, daß jener ganze Kreis von Überlieferungen bis heute inseinem wahren Wesen verkannt wird. Die

Zur Neuherausgabe dieses BuchesEinführung von Kris KershawTeil I: Das germanische Totenheer - Mythos und KultDie Sagen vom Wilden Heer als Spiegelungen ekstatischer GeheimkulteVorbemerkung über das Verhältnis von Mythos und KultZeitliche Gebundenheit des DämonentreibensDer Bericht des Olaus MagnusNeuzeitliches GegenstückAndere ParallelenÖrtliche Gebundenheit des DämonentreibensDie dämonischen Wesen im GeisterzugWilde Jagd und Wildes HeerDämonentiere im MythosMenschengestaltige Tote im MythosKultisch-mimische GegenstückeMenschliche TotengestaltenTiermaskenDämonenrosseTotenhund und Totenwolf im mimischen KultAndere Gestalten im Wilden HeerWilde MännerDer WarnerDer fragende VermummteDer Führer des TotenzugesDämonenwagen und KultwagenDie Dämonisierung des KultwagensAndere kultische Züge in den TotenmythenBahren und KörbeFeuererscheinungenMusikHörner und PeitschenSonnenräderOpfer und OpfersagenRinderopfer für die Wilde JagdBrotopferTrankopferTotenmähler und TotenaufzügePferdeopfer. Die Sage vom bestraften SpötterKriegerische ZügeKampfmythen und kultische KämpfeExkurs: Zur altnordischen ÜberlieferungDie Einherjer und das TotenheerGuðmundDie Volsungen als WeihekriegerKritik der Signý-SageWeihekriegertumDer Aufbau der Vo?lsungen-Sage"Jenseits"-Vorstellungen und die vor-dualistische TotenmythologieDer "lebende Leichnam" und die TotenverbändeDie Gliederung des Totenreichs und die der MenschenweltÓðins OpferDie Totenkrieger als Kämpfer gegen das VerderbenBundesweihe und UnsterblichkeitTotengötter und DiebsgötterGermanische Kriegernamen auf *-Þeuðaz "Dieb" und *-Þeuaz "Knecht"Über das Prinzip der mythologischen Gestaltenbildung: Anthropomorphe und kultische StrukturenDämonenverfolgungFruchtbarkeitsmythen und FruchtbarkeitszauberHandwerker im TotenzugDas "Narrenseil"Weitere Belege für die Durchdringung von Mythos und Kult.FolgerungenDie Mythisierung des Kultes als religionsgeschichtliche Grund-Kategorie.Wodan und die germanischen MännerbündeAnhang