Märchen aus Tibet

Tibet ist ein Land europ cher Projektionen. M hen sind die Erz - und Literaturgattung, in der Sehns chte, Hoffnungen, gste und Lebenserfahrung in narrative Muster projiziert werden, damit Menschen nicht nur Unterhaltung, sondern Nutzen f r ihren Lebensweg daraus ziehen k nnen. Wenn Tibet und M hen zusammenkommen, m sste also die Projektionskraft ins Fantastische gesteigert werden und die Architektur der Symbolik schier grenzenlose R e der Imagination er ffnen, durch die der Mensch auf seine geistigen Potentiale und M glichkeiten seelischer Pfade hingewiesen wird. Und genau so ist es. Hinter aller Exotik, schauerlicher Fremde und schillernder Faszination der tibetischen M henwelt zeigt sich das eine Menschsein, das Tibeter wie Europ und Menschen aller Orte und Zeiten miteinander verbindet. Ein Menschsein, das in der Lekt re, mehr noch in der Erz ung der M hen ausgelotet sein will.
M hen sind nicht leicht abgrenzbar von Mythen. Beiden ist gemeinsam, dass sie in dramatischen Erz ungen die Grundfragen des Menschseins nach dem Woher, dem Wohin und dem Wozu der menschlichen Existenz durchbuchstabieren und L sungen empfehlen. W end Mythen aber eher Theogonien, Kosmogonien oder den Zusammenhang der menschlichen Welt mit der Natur thematisieren, sind M hen auf die menschliche Lebenswelt, die Spannungen im individuellen Reifungsprozess und die sozialpsychologischen Muster konzentriert. Mythen geben Gesellschaften grundlegende Identit und Orientierung, sie sind gro l ig und in ihrer Wirkungsgeschichte paradigmatisch. M hen hingegen eln eher Miniaturen, die menschliches individuelles Erleben in seinen Grundmustern abbilden. In den Helden-Mythen und Helden-M hen freilich ber hren sich die Themenkreise, und auch die literarischen Gestaltungsmittel berlappen einander. Oft haben Mythen einen zeitlichen Rahmen, d. h., sie erz en vom Anfang oder dem Ende der Welt. M hen hingegen kennen das charakteristische "es war einmal", d. h., die Zeit des M hens ist weder am Anfang noch am Ende