Politische Philosophie der Besonderheit

auszuspielen. Vielmehr möchten wir sie im Rahmen einer Politischen Philosophie der Besonderheit ins richtige Ver-hältnis zueinander setzen. Dabei besteht eine unserer Aufgaben darin, die Konturen des Begriffs der Besonderheit auszuleuchten. "Das Besondere" steht in begrifflicher Hinsicht in einem Doppelverhältnis, nämlich zum einen zur Gleichheit, zum anderen zum "Allgemeinen". Logisch müssen diese beiden Dimensionen voneinander getrennt werden. Wie wir im Durchgang unserer Untersuchung sehen werden, fallen sie jedoch in Bezug auf politische Forderungen, etwa nach der Anerkennung von Besonderheiten, zumeist in eins. Viele der gegenwärtigen politiktheoretischen Ansätze behandeln die Besonderheitsthematik unter der übergeordneten Frage, inwieweit universalistische normative Vorgaben Besonderheiten zu berücksichtigen in der Lage sind. Bei der Erörterung dieser Frage liegt dann der Schwerpunkt zuweilen auf der Klärung des Problems, inwieweit Rücksichtnahmen auf Besonderheiten Gleichheitsstandards zu verletzen drohen, zuweilen geht es, auf einer metatheoretischen Ebene, um die Auslegung des Verhältnisses von Allgemeinem und Besonderem hinsichtlich des Status der einer Politischen Theorie zugrunde gelegten Normativitätskonzeption selbst.

Der Verdacht liegt nahe, dass es sich beim Begriff der Besonderheit um ein sowohl in der Geschichte als auch der Gegenwart des politischen Denkens wichtiges, gleichwohl nach wie vor ungeklärtes Konzept handelt. Dieser Anfangsverdacht gab nicht zuletzt den Anlass zu unserer Studie. Vor dem Hintergrund der politischen Ideengeschichte unterziehen wir den Begriff der Besonderheit selbst einer kritischen Untersuchung. Seit den Anfängen der Politischen Ideengeschichte ist der Begriff der Besonderheit immerhin Bestandteil von Rechtfertigungen hierarchischer politischer Ordnungen. Dieser Bedeutungslinie wollen wir explizit nicht folgen. Wenn wir im ersten Teil unserer Arbeit einen Blick in die Geschichte der politischen Ideen, nämlich auf Platon und Aristoteles, werfen, so geschieht dies um der systematischen Erörterung der Probleme eines hierarchisch angelegten Besonderheitsbegriffs willen. An den beiden antiken Autoren zeigt sich zum einen, dass eine Politik der Besonderheit völlig verschiedene Zielsetzungen postulieren kann. Während Platons Modell einer PhilosophInnenherrschaft als revolutionäre Neuordnung einer störungsanfälligen politischen Gemeinschaft gedacht ist, erweist sich Aristoteles' Version als ein Modell der Konservierung gegebener politischer Strukturen. Zum anderen wird anhand der beiden antiken Beispiele bereits etwas deutlich, dass auch für gegenwärtige Diskussionen der Besonderheitsthematik relevant ist. Die Bedeutung von Besonderheit wird immer dann hervorgehoben, wenn Gleichheitsbestrebungen dazu tendieren, sie zu missachten oder gar zu unterdrücken. Gleichwohl besteht in der Kontrabewegung gegen eine allzu gleichmachende Politik stets die Gefahr, die jeweiligen Besonderheitsforderungen zu verabsolutieren.

Das Augenmerk unserer Untersuchung liegt in der Abkehr von einem hierarchischen Verständnis von Besonderheit auf folgenden Forschungs-fragen, denen wir uns vor allem im zweiten Teil unserer Studie widmen:

Erstens untersuchen wir, welche Formen der Besonderheit sich aus ideengeschichtlichen und aktuellen Ansätzen herausarbeiten lassen, die ausdrücklich nicht einer hierarchischen, diskriminierenden oder repressiven Konzeption des Politischen Vorschub leisten, sondern vielmehr - unter Betonung des normativen Gehalts von Partikularität - der Tendenz von Gleichheitspolitiken zur Missachtung und Einebnung von Differenzen entgegenwirken. Wir begeben uns also auf die Spuren einer Besonderheit, die nicht auf Exzellenz, sondern auf das je Individuelle und seine (gleichen) Rechte ausgerichtet ist.

Zweitens versuchen wir nachzuvollziehen, welche Gründe zu einer modernen Neuinterpretation des Besonderheitsbegriffs führen, der zufolge Besonderheit nicht länger als etwas anzusehen ist, was gesellschaftlichen Gruppen gleichsam naturwüchsig zukommt oder was ihre besondere Stellung rechtfertigte, sondern als die "Andersheit", die - im Modus des Politischen - aktiv und kreativ angeeignet werden kann.

Drittens beschäftigt uns, wie heutige politiktheoretische Ansätze, in Abgrenzung zu hierarchischen Konzeptionen der Besonderheit, Varianten eines Besonderheitsbegriffes zur Verfügung stellen, die im Rahmen von pluralistisch verfassten politischen Gemeinschaften eine horizontale, wechselseitige Beziehung von Gleichheits- und Besonderheitsforderungen ermöglichen.

Wir möchten mit unserer Studie zeigen, dass die Hauptaufgabe einer Politischen Philosophie der Besonderheit darin besteht, die widerstreiten-den Implikationen von Gleichheits- und Besonderheitsforderungen in eine Beziehung wechselseitiger Befragung zu bringen. Damit, so unsere Über-zeugung, lässt sich der widersprüchlich anmutenden Aufgabe, die Gleich-heitsidee nachhaltiger zu verwirklichen, als es mithilfe von Gleichheits-politiken gelingen könnte, näher kommen. Auch wenn wir unser in-tellektuelles Geschäft vornehmlich darin sehen, die verschiedenen Gleich-heits- wie Besonderheitsthematisierungen zeitgenössischer Ansätze politi-scher Philosophie zu befragen, besteht unser Anliegen nicht zuletzt darin, Perspektiven für ein Projekt aufzuzeigen, das unter dem Titel Politische Philosophie der Besonderheit eine klarere Form erhält, in der hierarchische, diskriminierende und exkludierende Strukturen ausgeschlossen sind. Eine in normativer Hinsicht horizontale politische Philosophie der Besonderheit sieht sich mit der Herausforderung konfrontiert, Gleichheit explizit nicht zu negieren, sondern sie mit den Forderungen der Berücksichtigung von Besonderheiten zu vermitteln. Dabei steht sie sicherlich vor der schwierigen Aufgabe, institutionelle und außerinstitutionelle Verständnisse des Politischen miteinander in Beziehung zu setzen. Es steht zur Frage, ob eine politische Philosophie der Besonderheit sich auf die Perspektive einer kritischen Befragung von institutionellen politischen Strukturen beschränken muss, weil im Versuch, darüber hinaus auch die konstruktive Gestaltung von Institutionen in den Blick zu nehmen, die Gefahr begründet liegen könnte, bestimmten Tendenzen zur Hierarchisierung und Einebnung von Differenzen die Hintertür zu öffnen. Wo eine politische Philosophie der Besonderheit demnach auf institutionelle Gewährleistungen verzichten muss, riskiert jedoch eine gestaltende Politik der Besonderheit, die institutionellen Garantien für die einen zur Bedrohung der Besonderheit der anderen werden zu lassen. In institutionentheoretischer Hinsicht ist nach unser Auffassung deshalb eine Integration wichtiger Gesichtspunkte der Befragung nötig, indem beispielsweise an zentraler Stelle das Kriterium einer reflexiven Öffnung, mit anderen Worten: eine kritische Selbstbefragungsstruktur in der Theorie politischer Institutionen Berück-sichtigung findet.

Aus der Perspektive einer auf Vermittlung mit Gleichheitsforderungen bedachten Politik der Besonderheit folgt deshalb, wie sich im Laufe unserer Untersuchung zeigen wird, die Verpflichtung zu einer kritisch-befragenden Selbstreflexivität. Die Aufgabe der politischen Philosophie ist es nicht so sehr, eine Konzeption zu begründen, aus der sich Normen und institutionelle Strukturen ableiten lassen, sondern eher, Instrumente der Befragung von Normen und Institutionen bereit zu stellen.